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遷侍中，猶領太史令。崇華殿災。詔問隆：「此何咎？于禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明孝誡也，惟率禮修德，可以勝之。《易傳》曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其台，天火為災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增祟人道，以答天意。昔太成有桑谷生於朝，武丁有雊雉登于鼎，皆聞災恐懼，側身修德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以台榭宮室為誡。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。」昭問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義雲何？」隆對曰：“臣聞《西京》：『柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥。』乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。
《五行志》曰：『柏梁災，其後有江兗巫蠱（也）衛太子事。』如《志》之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：『災者修類應行，精祲相感，以戒人君。』是以聖主睹災責躬 ，退而修德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清掃所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財!實非所以致符瑞而懷遠人也。”帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。
陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆。對曰：“《詩》雲『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興宮室，起陵霄厥，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制禦之，斯乃上天之戒也。夫天道無親。惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒餡是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，只承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增祟德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉!臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？“於是帝改容動色。
是歲，有星孛于大辰。隆上疏，曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廢廄庫為次。居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸雲『宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。』民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則向以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，順民言，順民心也。是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也。玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆于尊位，慇勤鄭重。欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子只聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」財軍國多事，用法深重。隆上疏，曰：“夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，迴首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪。歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九城之內，可揖讓而治，尚何憂哉!不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。’隆又以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。於是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
