●世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書宋史藝文志著錄，今已久佚，惟永樂大典載虛中命書三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考虛中墓誌，稱其最深于五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。

按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰即某時也，故時亦謂之日辰。國語：星與日辰之位，皆在北維是也。詩：跂彼織女，終日七襄。孔穎達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時之明證。

楚辭：吉日兮辰良，王逸注，日謂甲乙辰，謂寅卯以辰，與日分言，尤為明白。據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。余撰四庫全書總目，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著于此，以志余過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見于典籍，考列子稱，稟天命，屬星辰，值吉則吉，值凶則凶，受命既定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。

王充論衡稱，天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣。含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始於張果。又韓昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張其口。

杜樊川自作墓誌曰：餘生於角星昴畢，于角為第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊睻曰：木在張，于角為第十一福德宮，木為福德大，君子無虞也。余曰：湖守不周歲遷舍人，木還福于角足矣。火土還死於角，宜哉。

是五星之說，原起於唐，其法亦與今不異，術者託名張果，亦不為無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。

●霍養仲言，一舊家壁懸仙女騎鹿圖，款題趙仲穆，不知確否也。仲穆名雍，松雪之子也。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。一日，預系長繩于軸首，伏人伺之，俟其行稍遠，急掣軸出，遂附形于壁上，彩色宛然，俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱，疑其消散矣。

余嘗謂畫無形質，亦無精氣，通靈幻化，似未必然。古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。後見林登博物誌，載北魏元兆，捕得雲門黃花寺畫妖，兆詰之曰：爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形。畫妖對曰：形本是畫，畫以象真，真之所示，即乃有神。

況所畫之上，精靈有憑可通，此臣之所以有感，感而幻化，臣實有罪云云。其言似亦近理也。

●驍騎校薩音綽克圖，與一狐友，一日，狐倉皇來曰：家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。怪問，聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？曰：天狐也，變化通神，不可思議，鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防，或祟狐，狐亦弗能睹也。問同類何不相惜歟？曰：人與人同類，強凌弱，智紿愚，寧相惜乎？魅復遇魅，此事殊奇，天下之勢，輾轉相勝，天下之巧，層出不窮，千變萬化，豈一端所可盡乎？

卷十三

槐西雜誌三

●丁卯同年郭彤綸，戊辰上公車，宿新中驛旅舍。燈下獨坐吟哦，聞窗外曰：公是文士，西壁有一詩請教。出視無所睹，至西壁拂塵尋視，有旅邸臥病詩八句，詩甚淒苦，而鄙俚不甚成句，豈好疥壁人，死尚結習未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒於是，冀家人歸其骨也？

●奴子宋遇，凡三娶，第一妻，自合卺即不同榻，後竟仳離。第二妻子必孿生，惡其提攜之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷產，誤信一王媼言，舂睼石為末，服之，石結聚腸胃死。後遇病革時，口喃喃如與人辯，稍蘇，私語其第三妻曰：吾出初妻時，吾父母已受人聘，約日迎娶，妻尚未知，吾先一夕，引與狎，妻以為意轉，欣然相就，五更尚擁被共眠。鼓吹已至，妻恨恨去，然媒氏早以未嘗同寢告後夫，吾母兄亦皆云爾，及至彼非完璧，大遭疑詬，竟鬱鬱卒；繼妻本不肯服石，吾痛捶使瞁盡，歿後懼為厲，又賄巫斬殃，今並恍惚見之，吾必不起矣。

已而果然。又奴子王成，性乖僻，方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭，鞭已，仍與嬉笑，或方鞭時，忽引起與嬉笑，既而曰：可補鞭矣。仍叱使伏受鞭。大抵一日夜中，喜怒反覆者數次，妻畏之如虎。

喜時不敢不強歡，怒時不敢不順受也。一日泣訴先太夫人，呼成問故，成跪啟曰：奴不自知，亦不自由，但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。先太夫人曰：此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶？慮其妻或輕生，並遣之去。後聞成病死，其妻竟著紅衫。

夫夫為妻綱，天之經也，然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓齊，有敵體之義焉。則其相與，宜各得情理之平。宋遇第二妻，誤歿也，罪止太悍。其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絶，不當更以夫婦論，直誘污他人未婚妻耳。

因而致死，其取償也宜矣。王成酷暴，然未致婦于死也，一日居其室，則一日為所天，歿不制服，反而從吉，其悖理亂常也，其受虐固無足憫焉。