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●吳惠叔言，太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉，眾皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折瞂飛行，直抵婿家，吉時猶未過也。洞庭人傳以為奇，或有以越禮譏者，惠叔曰：此本漁戶女，日日船頭持篙櫓，不能責以必為宋伯姬也。又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣，有謀為媵者，中以蜚語，婿家欲離婚，父訟于官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承為所歡者，女見事急，竟倩鄰媼導至婿家，升堂拜姑曰：女非婦比，貞不貞有明證也，兒與其獻醜于官媒，仍為所誣，不如獻醜于母前。遂闔戶弛服，請姑驗，訟立解。
此較操舟之新婦更越禮矣。然危急存亡之時，有不得不如是者，講學家動以一死責人，非通論也。
●楊雨亭言，勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣，然呼吸不絶，目炯炯尚能視。此嬰兒煉成，而閉不能出者也。不死不生，亦何貴于修道，反不如鬼之逍遙矣。大抵仙有仙骨，質本清虛，仙有仙緣，訣逢指授，不得真傳，而妄意沖舉，因而致害者不一。
此人亦其明鑒也。或曰：以刀破其頂，當兵解去。此亦臆度之詞，談何容易乎。
●古者大夫祭五祀，今人家惟祭灶神，若門神，若井神，若廁神，若中癲神，或祭或不祭矣。但不識天下一灶神歟，一城一鄉一灶神歟，抑一家一灶神歟？如天下一灶神，如火神之類，必在祀典，今無此祀典也；如一城一鄉一灶神，如城隍社公之類，必有專祀，今未見處處有專祀也；然則一家一灶神耳，又不識天下人家如恆河沙數，天下灶神亦當如恆河沙數，此恆河沙數之灶神，何人為之，何人命之，神不太多耶？人家遷徙不常，興廢亦不常，灶神之閒曠者何所歸，灶神之新增者何自來，日日銓除移改，神不又太煩耶？此誠不可以理解，然而遇灶神者，乃時有之。余小時見外祖雪峰張公家，一司爨姬好以穢物掃入灶，夜夢烏衣人呵之，且批其頰，覺而頰腫成癰，數日巨如杯，膿液內潰，從口吐出，稍一呼吸輒入喉，嘔噦欲死，立誓虔禱乃愈。是又何說歟？或曰：人家立一祀必有一鬼憑之，祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。
是或然矣。
●孫葉飛先生，夜宿山家，聞了鳥——了鳥，門上鐵系也，李義山記作此二字——丁東聲，問為誰，門外小語曰：我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。先生曰：誰呼汝為鬼魅，而先辨非鬼非魅也，非欲蓋彌彰乎？再聽之寂無聲矣。
●崔崇屽，汾陽人，以賣絲為業，往來于上谷雲中有年矣。一歲，折閲十餘金，其曹偶有怨言，崇屽恚憤，以刀自剖其腹，腸出數寸，氣垂絶，主人及其未死，急呼裡胥與其妻至，問有冤耶？曰：吾拙于貿易，致虧主人資本，我實自愧，故不欲生，與人無預也。其速移我返，毋以命案為人累。主人感之，贈數十金為棺斂費。
奄奄待盡而已。有醫縫其腸納之腹中，敷藥結痂，竟以漸癒，惟遺矢從刀傷處出，穀道閉矣。後貧甚，至鬻其妻，舊共賣絲者憐之，各贈以絲，俾撚綫自給，漸以小康，復娶妻生子。至乾隆癸巳甲午間，年七十乃終。
其鄉人劉炳為作傳，曹受之侍禦錄以示余，因撮其大略。夫販鬻喪資常事也，以十餘金而自戕，崇屽可謂輕生矣。然其本志，則以本無毫髮私，而其跡有似於乾沒，心不能白，以死自明，其平生之自好可知也。瀕死之頃，對眾告明裡胥，使官府無可疑，切囑其妻，使眷屬無可訟，用心不尤忠厚歟？當死不死，有天道焉，事似異而非異也。
●文安王丈紫府言，灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出，追問故，曰：新婦青面赤髮，狀如奇鬼，吾怖而走。婦故中人姿，莫解其故，強使復入，所見如前，父母迫之歸房，竟伺隙自縊。既未成禮，女勢當歸，時賀者尚滿堂，其父引之遍拜諸客曰：小女誠陋，然何至驚人致死哉。幽怪錄載盧生娶宏農令女事，亦同於此，但婿未死耳。
此殆夙冤，不可以常理論也。自講學家言之，則必曰：是有心疾，神虛目眩耳。
●李主事再瀛，漢三制府之孫也，在禮部時，為余屬。氣宇朗澈，余期以遠到，乃新婚未幾，遽夭天年，聞其親迎時，新婦拜神，懷中鏡忽墮地，裂為二，已訝不祥，既而鬼聲啾啾，徹夜不息，蓋衰氣之所感，先兆之矣。
●選人某在虎坊橋租一宅，或曰中有狐，然不為患，入居者祭之則安。某性嗇不從，亦無他異，既而納一妾，初至日獨坐房中，聞窗外簾隙，有數十人悄語品評其妍媸，忸怩不敢舉首，既而滅燭就寢，滿室吃吃作笑聲——吃吃，笑不止，出飛燕外傳。或作嗤嗤，非也。又有作咥咥者，蓋據毛亨詩傳。
然毛傳咥咥乃笑貌，非笑聲也——凡一動作，輒高唱其所為，如是數夕不止，訴于正乙真人，其法官汪某曰：凡魅害人，乃可劾治，若止嬉笑，於人無損，譬互相戲謔，未釀事端，即非王法之所禁。豈可以猥褻細事，瀆及神明。某不得已，設酒餚拜祝，是夕寂然。某喟然曰：今乃知應酬之禮不可廢。
●王符九言，鳳凰店民家，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，為其父所拾，婦大遭詬詰，無以自明，擬就縊。忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜擲棄他處，半月餘乃止。遺履之疑，遂不辯而釋。若陰為此婦解結者。
