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方士所餌，不過草木金石，草木不能不朽腐，金石不能不消化，彼且不能自存，而謂借其餘氣，反長存乎？又問得仙者果不死歟？曰：神仙可不死，而亦時時可死，夫生必有死，物理之常，煉氣存神，皆逆而制之者也，逆制之力不懈，則氣聚而神亦聚；逆制之力或疏，則氣消而神亦消。消則死矣，如多財之家，儉勤則長富，不勤不儉則漸貧，再加以奢蕩，則貧立至。彼神仙者，固亦兢兢然，恐不自保，非內丹一成，即萬劫不壞也。巨源請執弟子禮。
曰：公于此道無緣，何必徒荒其本業，不如其已。巨源悵然而返，景州戈魯齋為余述之，稱其言皆篤實，不類方士之炫惑雲。
●先姚安公言，有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問豈伍相國耶？曰：彼自隱語，吾真以此為號也。其方時效時不效。曰：吾能治病，不能治命。
一日降牛丈希英——姚安公稱牛丈字作此二字，音未知是否。牛諱盫，娶前母安太夫人——家，有乞虛損方者，仙判曰：君病非藥所能治，但遏除嗜欲，遠勝於草根樹皮。又有乞種子方者，仙判曰：種子有方，並能神效，然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含慾火，尚毒發為痘，十中必損其一二，況助以熱藥，摶結成胎，其藴毒必加數倍，故每逢生痘，百不一全。
人徒于夭折之時，惜其不壽，而不知未生之日，已伏必死之機，生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而昔賢未悟，山人志存濟物，不忍以此術欺人也。其說其理，皆醫家所不肯言，或真有靈鬼憑之歟？又聞劉季箴先生嘗與論醫，乩仙云：公補虛好用參，夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以臟府而論，參惟至上焦中焦，而下焦不至焉；以榮衛而論，惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今采參者，得即蒸之，何處得有生參乎？古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中宮。
今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運用之權，願公審之。季箴極不以為然，余不知醫，並附錄之，待精此事者論定焉。
●歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業，有解砒毒方，用之即痊，然必邀取重貲，不滿所欲，則坐視其死。一日暴卒，見夢于居停主人，曰：吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴于冥司，冥司判我九世服砒死，今將轉輪，賂鬼卒，得來見君，特以此方奉授，君能持以活一人，則我少受一世業報也。言訖，涕泣而去。
曰：吾悔晚矣，其方以防風一兩，研為末，水調服之而已。無他秘藥也。又聞諸沈丈豐功曰：冷水調石青，解砒毒如神。沈丈平生不妄語，其方當亦驗。
●老儒劉挺生，言東城有獵者，夜半睡醒，聞窗紙淅淅作響，俄又聞窗下窸窣聲，披衣叱問，忽答曰：我鬼也，有事求君，君勿怖。問其何事，曰：狐與鬼自古不併居，狐所窟穴之墓，皆無鬼之墓也。我墓在村北三里許，狐乘我他往，聚族居之，反驅我不得入。欲與鬥，則我本文士，必不勝；欲訟諸土神，即幸而得申，彼終亦報復，然又必不勝。
惟得君等行獵時，或繞道半裡，數過其地，則彼必恐怖而他徙矣。然倘有所遇，勿遽殪獲，恐事機或泄，彼又修怨於我也。獵如其言，後夢其來謝。夫鵲巢鳩據，事理本直，然力不足以勝之，則避而不爭；力足以勝之，又長慮深思，而不盡其力，不求幸勝不求過勝，此其所以終勝歟？孱弱者遇強暴，如此鬼可矣。
●舅氏張公健亭言，滄州牧王某，有愛女嬰疾沉困，家人夜入書齋，忽見其對月獨立花陰下，悚然而返，疑為狐魅托形，嗾犬撲之，倏然滅跡。俄室中病者曰：頃夢至書齋看月，意殊爽適，不虞犬至，幾不得免。至今猶悸汗。知所見乃其生魂也。
醫者聞之，曰：是形神已離，雖盧扁莫措矣。不久果卒。
●閩有方竹，燕山之柿形微方，此各一種也。山東益都有方柏，蓋一株偶見，他柏樹則不方。余八九歲時，見外祖家介祉堂中，有菊四盎，開花皆正方瓣，整齊如裁剪。雲得之天津查氏，名黃金印，先姚安公乞其根歸，次歲花漸圓，再一歲則全圓矣。
或曰花原常菊，特種者別有法，如靛浸蓮子則花青，墨揉玉簪之根則花黑也。是或一說歟？
●家奴宋遇，病革時忽張目曰：汝兄弟輩來耶？限在何日？既而自語曰：十八日亦可。時一講學者館余家，聞之哂曰：譫語也。屆期果死。又哂曰：偶然耳。
申鐵蟾方與共食，投箸太息曰：公可謂篤信程朱矣。
●奇節異烈，湮沒無傳者，可勝道哉。姚安公聞諸雲台公曰：明季避亂時，見夫婦同逃者，其夫似有腰纏，一賊露刃追之急，婦忽回身屹立，待賊至，突抱其腰，賊以刃擊之，血流如注，堅不釋手，比氣絶而仆，則其夫脫去久矣。惜不得其名姓。又聞諸鎮番公曰：明季河北五省皆大饑，至屠人鬻肉，官弗能禁，有客在德州景州間入逆旅餐，見少婦裸體伏俎上，綳其手足，方汲水洗滌。
恐怖戰悚之狀，不可忍視，客心憫惻，倍償贖之，釋其縛，助之著衣。手觸其乳，少婦艴然曰：荷君再生，終身賤役無所悔，然為婢媼則可，為妾媵則必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻諸此也，君何遽相輕薄耶？解衣擲地，仍裸體伏俎上，瞑目受屠，屠恨之，生割其股肉一臠，哀號而已，終無悔意。惜亦不得其姓名。
