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右程、李二先生之言，予嘗書之座右。南濠都君每過輒誦其言之善，持此紙索予書，予不能書，然有志身心之學，此為朋友者所大願也，敢不承命！陽明山人餘姚王守仁書。
此一綿繭紙，筆書徑寸，靖江朱近齋來訪，問余何自有此寶？余答以重價購之吳門。謂曰：「先師手書極大者為余得之。所藏《修道說》若中等字，如此者絶少，而竟為君所有。心印心畫，合併在目，非宗門一派氣類默承，詎能致是乎？」遂手摹之以去。
乃余原本亦亡於倭，思之痛惜！李詡識。
本篇錄自李詡《戒庵老人漫筆》卷七。篇名系編者所加。
武經七書平
《孫子》
始計第一
談兵皆曰：「兵，詭道也，全以陰謀取勝。」不知陰非我能謀，人不見，人目不能窺見我謀也，蓋有握算于未戰者矣。孫子開口便說「校之以計而索其情」，此中校量計畫，有多少神明妙用在，所謂「因利制權」，「不可先傳」者也。
作戰第二
兵貴「拙速」，要非臨戰而能速勝也，須知有個先着在，「校之以計而索其情」是也。總之不欲久戰于外以疲民耗國，古善用兵之將類如此。
攻謀第三
兵凶戰危，聖人不得已而用之者也。故孫子作《兵法》，首曰「未戰」，次曰「拙速」，此曰「不戰，屈人兵」。直欲以「全國」、「全軍」、「全旅」、「全卒」、「全伍」。「全」之一字，爭勝於天下。
「上兵伐謀」，第校之以計而制勝之道而已。「輔周則國必強」其在此將乎！
軍始【一】 第四
「修道保法」，就是經之以五事。其勝也，「無智名，無勇功」，所謂「不戰而屈人之兵」也。此真能先為「不可勝」，以「立於不敗之地」者，特形藏而不露耳。
兵勢第五
莫正于天地、江海、日月、四時，然亦莫奇于天地、江海、日月、四時者何？惟無窮，惟不竭，惟「終而復始」，惟「死而復生」故也。由此觀之，不變不化，即不名奇，「奇正相生，如環無端」【二】 者，兵之勢也。任勢即不戰而氣已吞，故曰以「正合」、「奇勝」。
虛實第六
蘇老泉云：「有形勢，便有虛實。」蓋能為校計索情者，乃能知虛實；能知虛實者，乃能避實擊虛，因敵取勝。「形兵之極，至於無形」，微乎神乎，此乃其所以「致人而不致於人」者乎！
軍爭第七
善戰不戰，故于軍爭之中，寓不爭之妙。「以迂為直，以患為利」，「分合為變」，「懸權而動」；而必申之以避鋭擊惰；「以治」，「以靜」，「無要」，「無擊」，「勿向」，「勿逆」等語，所謂「校之以計而索其情」者，審也。匪直能以不爭勝爭，抑亦能不即危，故無失利。
九變第八
從古有治人無治法。國家誠得于「九變」之將，則于「五利」、「五危」之幾，何不燭照數計，而又何覆軍殺將之足虞乎？「智者之慮【三】 ，雜于利害」，此正通於「九變」處，常見在我者有可恃，而可以屈服諸侯矣。
行軍第九
「處軍相敵」，是行軍時事。「行令教民」，是未行軍時事。然先處軍而後相敵，既相敵而又無武進，所謂「立於不敗之地」，而兵出萬全者也。
地形第十
今之用兵者，只為求名避罪一個念頭先橫胸臆，所以地形在目而不知趨避，敵情我獻而不為覺察，若果「進不求名，退不避罪」，單留一片報國丹心，將苟利國家，生死以之，又何愁不能「計險阨遠近」，而「料敵制勝」乎？
九地第十一
以地形論戰，而及「九地」之變，「九地」中獨一「死地則戰」，戰豈易言乎哉？故善用兵者之於三軍，「攜手若使一人」，且如出一心，使人人常有「投之無所往」之心，則戰未有不出死力者，有不戰，戰必勝矣。
火攻第十二
火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，實不可輕發，故曰：「非利不動，非得不用，非危不戰；主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰【四】 。」是為「安國全軍之道」。
用間第十三
用間與乘間不同，乘間必間自人生，用間則間為我用。知此一法，任敵之堅堅完壘【五】 ，而無不可破，橫行直撞，直遊刃有餘了。總之，不出「校之以計而索其情」一語。梅林曰：用間是制勝第一妙法，故孫子作十三篇，以此結之。
其寓意遠矣，有志當世者，不可不留心焉。
《吳子》
（自首《開國》【六】 第一至《應變》第五無評）
勵士第六
吳子握機揣情，確有成畫，俱實實可見之行事，故始用於魯而破齊，縱入于魏而破秦【七】 ，晚入于楚而楚伯。身試之，頗有成效。彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。想孫子特有意于著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。
《司馬法》
（《仁本》第一無評）
天子之義第二
先之以教民，至誓師用兵之時，猶必以禮與法相表裡，文與武相左右，即「賞罰且設而不用」，直歸之「克讓克和」，此真天子之義，能取法天地而觀于先聖者也。
《李衛公問答》
（問答上、中卷無評）
問答下卷
李靖一書，總之祖孫、吳而未盡其妙，然以當孫、吳註腳亦可。
《尉繚子》
（自《天官》第一至《武議》第八無評）
將理第九
將為理官，專重審囚之情，使關聯良民，亦得無覆盆之冤，可謂「直進虞廷欽恤」之旨。
（《原官》第十無評）
治本第十一
武禁文賞，要知文武二者不可缺一。
（自《戰術》第十二至《踵軍》第二十無評）
兵教上第二十一
