第161頁
五穀無實何？君無仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢名實不相副。內為蘇秦之行，外似夷齊之語，故致五穀多無實，朝廷無賢，害氣傷穡。不救，國大饑。其救也，選明經，舉茂才，改往修來，退去貪狼，施恩行惠，賞賜勞臣，此災消矣。
（《禦覽》八百七十四）
君賢臣職，五穀滋豐。（《北堂書鈔》一百五十六）
○律術對
受學故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陽，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作《易》，紀陽氣之初，以為律法，建日，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也。
故各統一日，其餘以次運行，當日者各自為宮，而商徵以類從焉。《禮運篇》曰：「五聲六律十二管，還相為宮，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復，陰陽寒燠風雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下。
苟非革木之聲，則無不有所合。《虞書》曰“律和聲」，此之謂也。（《續漢書·律歷志》上：元帝使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問房於樂府，房對。）
竹聲不可以度調，故作准以定數。準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫分寸，以為六十律，清濁之節，均中其弦，使應黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫而應矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準，皆稍簡易之意。
其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘。應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無射，無射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執始以下四十八律，文多不載。（案此三語系《禦覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。（《續漢書·律歷志》上，又見《禦覽》六十，有小異。）
至治之世，天地之氣，合以生風。天地之風氣，定十二律。（《禦覽》十六引《京房傳》）
夫五音生於本性，分為下二律，轉生六十律，皆所以紀鬥氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽和則影至，以律氣應則灰除。是故天子常以冬夏至禦前殿，全八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鐘律，權土灰，校陰陽冬至陽氣應，則韻清影長，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進退於先後五日之中，八能各以候狀聞。
大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，涂膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動者灰散，風所動者其灰聚。
殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈台，用竹律六十。（《禦覽》十六引《京房傳》）
又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《禦覽》十六引《京房傳》）
●卷四十五
☆楊興
興，元帝初為長安令，坐賈捐之事髡鉗為城旦。成帝初拜諫大夫，出為部刺史。
○黃霧對
陰盛侵陽之氣也。高祖之約也，非功臣不侯，今太后諸弟皆以無功為侯，非高祖之約，外戚未曾有也，故天為見異。（《漢書·元後傳》：成帝以王鳳為大司馬大將軍，又封太后同母弟崇、庶弟譚等。其夏黃霧四塞終日，天子以問諫大夫楊興、博士駟勝等，對皆以為。）
○說史高
將軍以親戚輔政，貴重於天下無二，然眾庶論議令問休譽不專在將軍者何也？彼誠有所聞也。以將軍之莫府，海內莫不印望，而所舉不過私門賓客，乳母子弟，人情忽不自知，然一夫竊議，語流天下。夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。古人病其若此，故卑體勞心，以求賢為務。
傳曰：以賢難得之故，因曰事不待賢；以食難得之故，而曰飽不待食，惑之甚者也。平原文學匡衡材智有餘，經學絶倫，但以無階朝廷，故隨牒在遠方。將軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，以此顯示眾庶，名流於世。（《漢書·匡衡傳》）
☆韓宣
宣，元帝初為西域都護。
○奏鎮撫星靡
烏孫大吏、大祿、大監皆可以賜金印紫綬，以尊輔大昆彌。（《漢書·烏孫傳》）
○奏更立烏孫昆彌
星靡怯弱，可免，更以季父左大將樂代為昆彌。（《漢書·烏孫傳》：宣復奏，漢不許。）
☆谷吉
吉，長安人，初元中為衛司馬，以送匈奴侍子，為郅支單於所殺。
○上書請送郅支侍子至庭
中國與夷狄有覊縻不絶之義，今既養全其子十年，德澤甚厚，空絶而不送，近從塞還，示棄捐據改不畜，使無鄉從之心。棄前恩，立後怨，不便。議者見前江乃始無應敵之數，知勇俱困，以致恥辱，即豫為臣憂。臣幸得建強漢之節，承明聖之詔，宣諭厚恩，不宜敢桀。
