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蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大義也；存親廟四，親親之至恩也。高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海內搖動。然群臣黎庶，靡不壹意北面而歸心，猶謙辭固讓而後即位。
削亂秦之跡，興三代之風，是以百姓晏然，咸獲嘉福，德莫盛焉。高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。孝宣皇帝為孝昭皇帝后，於義一體；孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀。（《漢書·韋玄成傳》）
○赦甘延壽陳湯矯制罪詔（建昭四年正月）
匈奴郅支單於背畔禮義，留殺漢使者、吏士，甚逆道理，朕豈忘之哉？所以優遊而不征者，重動師眾，勞將率，故隱忍而未有雲也。今延壽、湯睹便宜，乘時利，結城郭諸國，擅興師，矯制而征之。賴天地宗廟之靈，誅討郅支單於，斬獲其首，及閼氏、貴人、名王以下千數。雖逾義干法，內不煩一夫之役，不開府庫之臧，因敵之糧，以贍軍用，立功萬裡之外，威震百蠻，名顯四海，為國除殘，兵革之原息，邊竟得以安。
然猶不免死亡之患，罪當在於奉憲，朕甚閔之。其赦延壽、湯罪，勿治。（《漢書·陳湯傳》）
○遣使循行天下詔（建昭四年四月）
朕承先帝之休烈，夙夜慄慄，懼不克任。間者陰陽不調，五行失序，百姓饑饉，惟蒸庶之失業，臨遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下，存問耆老鰥寡孤獨乏困失職之人，舉茂材特立之士。相將九卿，其帥意毋怠，使朕獲觀教化之流焉。（《漢書·元紀》）
○赦詔（建昭五年三月）
蓋聞明王之治國也，明好惡而定去就，崇敬讓而民興行，故法設而民不犯，令施而民從。今朕獲保宗廟，兢兢業業，匪敢解怠，德薄明ㄙ，教化淺微。《傳》不雲乎？「百姓有過，在予一人。」其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，三老、孝弟、力田帛。
（《漢書·元紀》）
○禁妨農詔（建昭五年三月）
方春農桑興，百姓戮力自盡之時也。故是月勞農勸民，無使後時。今不良之吏，覆案小罪，徵召證案，興不急之事，以妨百姓，使失一時之作，亡終歲之功。公卿其明察申敕之。
（《漢書·元紀》）
○改元竟寧詔（竟寧元年正月）
匈奴郅支單於背叛禮義，既伏其辜，乎韓邪單於不忘恩德，鄉慕禮義復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧。（《漢書·元紀》）
○以張譚為御史大夫詔（竟寧元年三月）
剛強堅固，確然亡欲，大鴻臚野王是也；心辨善辭，可使四方，少府五鹿充宗是也；廉節儉，太子少傅張譚是也。其以少傅為御史大夫。（《漢書·馮奉世附傳》）
○赦東平王傅相詔
夫人之性，皆有五常。及其少長，耳目牽於耆欲，故五常銷而邪心作。情亂其性，利勝其義，而不失厥家者，未之有也。今王富於春秋，氣力勇武，獲師傅之教淺，加以少所聞見。
自今以來，非五經之正術，敢以遊獵非禮道王者，輒以名聞。（《漢書·宣元六王傳》）
○璽書勞馮奉世且讓之（永光二年）
皇帝問將兵右將軍，甚苦暴露。羌虜侵邊境，殺吏民，甚逆天道，故遣將軍帥士大夫行天誅。以將軍材質之美，奮精兵，誅不軌，百下百全之道也。今乃有畔敵之名，大為中國羞。
以昔不閒習之故邪？以恩厚未洽，信約不明也？朕甚怪之。上書言羌虜依深山，多徑道，不得不多分部遮要害，須得後發營士，足以決事，部署已定，執不可復置大將，聞之。前為將軍兵少，不足自守，故發近所騎，日夜詣，非為擊也。今發三輔、河東、弘農越騎、跡射、亻次飛、彀者、羽林孤兒及呼速累、辱種，方急遣。
且兵，兇器也，必有成敗者，患策不豫定，料敵不審也，故復遣奮武將軍。兵法曰：「大將軍出必有偏裨。」所以揚威武，參計策，將軍又何疑焉？夫愛吏士，得眾心，舉而無悔，禽敵必全，將軍之職也。若乃轉輸之費，則有司存，將軍勿憂。
須奮武將軍兵到，合擊羌虜。（《漢書·馮奉世傳》）
○賜淮陽王欽璽書（建昭）
皇帝問淮陽王，有司奏，王舅張博數遺王書，非毀政治，謗訕天子，褒舉諸侯，稱引周湯，以訁閻惑王，所言尤惡，悖逆無道。王不舉奏，而多與金錢，報以好言，罪至不赦，朕惻焉不忍聞，為王傷之。推原厥本，不祥自博。惟王之心，匪同於凶。
已詔有司，勿治王事，遣諫大夫駿申諭朕意。《詩》不雲乎？「靖恭爾位，正直是與。」王其勉之。（《漢書·宣元六王傳》）
○敕諭東平王宇璽書
皇帝問東平王，蓋聞親親之恩，莫重於孝；尊尊之義，莫大於忠。故諸侯在位不驕，以致孝道；制節謹度，以翼天子，然後富貴不離於身，而社稷可保。今聞王自修有闕，本朝不和；流言紛紛，謗自內興，朕甚よ焉，為王懼之。《詩》不雲乎？「毋念爾祖，述修厥德。
永言配命，自求多福。」朕惟王之春秋方剛，忽於道德，意有所移，忠言未納，故臨遣太中大夫子喬諭王朕意。”孔子曰：「過而不改，是謂過矣。」王其深維孰思之，無違朕意。
（《漢書·宣元六王傳》）
○賜東平王太后璽書
