武王曰：「欲造起居之誡，隨之以身。幾之書曰：『安無忘危，有無忘亡，熟惟二者，必後無凶。』杖之書曰：『輔人無苟，扶人無咎。』」（《後漢·崔る傳》注。
）
門之書曰：「敬遇賓客，貴賤無二。」（《禦覽》一百八十三）
戶之書曰：「出畏之，入懼之。」（《禦覽》一百八十四）
牖之書曰：“窺望審，且念所得，可思所忘。（《禦覽》一百八十八）
鑰之書曰：「昏慎守，深察訛。」（《禦覽》八十四）
研之書曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。」（《藝文類聚》五十八，《初學記》二十一，《禦覽》六百五，《事類賦》注十五，《困學紀聞》五）
書鋒：「忍之須臾，乃全汝軀。」（《意林》一）
書刀：「刀利皚皚，無為汝開。」（《意林》一）
書井：「源泉滑滑，連旱則絶。取事有常，賦斂有節」。（《意林》一）
弩之戟為翼，弩之書見奔遠行，在才者與任武者也。（《書鈔》一百二十五。案此文有衍誤）
春三月，鬥星為天關。戰背天關，向天梁，敵不可當。（《初學記》七）
冬月，奎星為天關。（《初學記》七）
金人銘曰：「周太廟右階之前，有金人焉，三緘其口。」而銘其背曰：「我古之慎言人也，戒之哉！毋多言，毋多事。多言多敗，多事多害。」（《禦覽》三百九十。
案《禦覽》引註雲皇覽雲，出《太公金匱》。《路史·後紀》五云：「世謂太公作金人。」《太公金匱》：「公對武王之言，明黃帝所作。」）
日夜出者，紀綱滅。大臣專政，作威奪權，無救。大臣戕其主，奪其邦，其救也。親仁賢，退驕佞，順四時，布恩惠，赦天下，則日夜出，不為傷也。”
（《開元占經》六引《尚書金匱》，疑即《太公金匱》異名。）
日還者，君不秉其政，舍法度，用私意，不任官職，而將自治，則日還。日還者，為日出而復下，下而復高，無救。當為大亂不軌，皆叛不從。其救也，正心固一，修古道，守正法，無忒業，則日還不為傷也。
（《開元占經》六引《金匱》）
日鬥者，人君內無聰明，邪臣爭權。日鬥者，無精，眾人見烏其中，無救。期六十六日，王者亡其土地。其救，闢四門，來仁賢，受爵分職，循名責躬，則鬥不為傷。
（同上）
視不明，聽不聰，則雲氣五色，蔽日月之明，無救，則群臣謀殺，關梁不通。其救，闢四門，求仁賢。（《開元占經》十一引《尚書金匱》）
○陰符
案：《陰符》謂《陰符之謀》。《戰國策》：「蘇秦得《太公陰符》之謀。」《史記》作《周書陰符》，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲《周書》者，周時史官紀述，猶《六韜》稱《周史》，諸引《周書陰符》或但稱《周書》，驗知非《逸周書》。
錄附太公之末，與《六韜》，《陰謀》《金匱》互出入，不嫌復見也。
文王昌曰：「吾聞之，無變古，無易常，無陰謀，無擅制，無更創，為此則不祥矣。」太公曰：「夫天下，非常一人之天下也。天下之國，非常一人之國也。莫常有之，惟有道者取之。
古之王者，未使民，民化；未賞民，民勸，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。」（《禦覽》八十四引《周書》）
凡治國有三常，一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。夫然，雖百代可知也。”（《初學記》十七，又《禦覽》四百二十引《周書陰符》）
年饑，上用輿曲不漆，矛戟縷纏，羽旄不擇焉。（《禦覽》三百五十二引《周書》）
年不登，甲則纓滕，宮室不容。（註云：「甲不以組也。」《禦覽》三百五十五引《周書》）
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。（《禦覽》四百四十九引《周書》）
武王不閉外門，以示無懼；去劍笏，以示無仇。（《禦覽》六百九十二引《周書》）
太公曰：“知與眾同者，非人師也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰。不狂不痴，不能成事。
（《禦覽》七百三十九引《周書·陰符》）
武王營洛邑未成，四海之神皆會，曰：「周王神聖，當知我名。若不知，水旱敗之。」明年，雨雪十餘旬，深丈餘，五丈夫乘車，從兩騎，止王門。太公曰：「車騎無跡，謂人之變。」乃使人持粥進之曰：「不知客尊卑何從。」騎曰：「先進南海禦，次東海禦，次北海禦，次西海禦，次何伯，次風師，次雨師。」武王問太公並何名，太公曰：「南海神名祝融，東海神名句芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收。」（《五行大義》第二十二篇引《周書》）
人感十而生，天行五，地行五，合為十也。（《五行大義》第二十三篇引《周書》）
春為牝陣，弓為前行；夏為方陣，戟為前行；季夏圓陣，矛為前行；秋為牝陣，劍為前行；冬為伏陣，為前行，是謂五陣。（《禦覽》三百一引《周書》）
