第85頁 狌々知往，乾鵲知來，鸚鵡能言，天性能一，不能為二。 或時觟< 角虎>之性，徒能觸人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，惡受罪者之不厭服，因< 角圭>觸人則罪之，欲人畏之不犯，受罪之家，沒齒無怨言也。 夫物性各自有所知，如以觟能觸謂之為神，則狌々之徒皆為神也。 巫知吉凶，占人禍福，無不然者。 如以觟謂之巫類，則巫何奇而以為善？斯皆人欲神事立化也。 師尚父為周司馬，將師伐紂，到孟津之上，杖鉞把旄，號其眾曰： 「倉兕！倉兕！」倉〔兕〕者，水中之獸也，善覆人船，因神以化，欲令急渡，不急渡，倉〔兕〕害汝，則復觟之類也。 河中有此異物，時出浮揚，一身九頭，人畏惡之，未必覆人之舟也，尚父緣河有此異物，因以威眾。 夫< 角圭>之觸罪人，猶倉〔兕〕之覆舟也，蓋有虛名，無其實效也。 人畏怪奇，故空褒增。 又言太平之時有景星。 《尚書中候》曰：「堯時景星見於軫。 」夫景星，或時五星也，大者歲星、太白也。 彼或時歲星、太白行於軫度，古質不能推步五星，不知歲星、太白何如狀，見大星則謂景星矣。 《詩》又言：「東有啟明，西有長庚。 」亦或時復歲星、太白也。 或時昏見於西，或時晨出於東，詩人不知，則名曰啟明、長庚矣。 然則長庚與景星同，皆五星也。 太平之時，日月精明。 五星，日月之類也，太平更有景星，可復更有日月乎？詩人，俗人也；《中候》之時，質世也。 俱不知星。 王莽之時，太白經天，精如半月，使不知星者見之，則亦複名之曰景星。 《爾雅》《釋四時章》曰：「春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。 四氣和為景星。 」夫如《爾雅》之言，景星乃四時氣和之名也，恐非着天之大星。 《爾雅》之書，《五經》之訓，故儒者所共觀察也，而不信從，更謂大星為景星，豈《爾雅》所言景星，與儒者之所說異哉？《爾雅》又言：「甘露時降，萬物以嘉，謂之醴泉。 」醴泉乃謂甘露也。 今儒者說之，謂泉從地中出，其味甘若醴，故曰醴泉。 二說相遠，實未可知。 案《爾雅》《釋水》章：「泉一見一否曰瀸。 檻泉正出，正出，湧出也；沃泉懸出，懸出，下出也。 」是泉出之異，輒有異名。 使太平之時，更有醴泉從地中出，當於此章中言之，何故反居《釋四時章》中，言甘露為醴泉乎？若此，儒者之言醴泉從地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。 儒曰：「道至大者，日月精明，星辰不失其行，翔風起，甘露降。 」雨〔霽〕而陰曀者謂之甘雨，非謂雨水之味甘也。 推此以論，甘露必謂其降下時，適潤養萬物，未必露味甘也。 亦有露甘味如飴蜜者，俱太平之應，非養萬物之甘露也。 何以明之？案甘露如飴蜜者，着於樹木，不着五穀。 彼露味不甘者，其下時，土地滋潤流濕，萬物洽沾濡溥。 由此言之，《爾雅》且近得實。 緣《爾雅》之言，驗之於物，案味甘之露下着樹木，察所着之樹，不能茂於所不着之木。 然今之甘露，殆異於《爾雅》之所謂甘露。 欲驗《爾雅》之甘露，以萬物豐熟，災害不生，此則甘露降下之驗也。 甘露下，是則醴泉矣。 治期篇 第五十三　 世謂古人君賢，則道德施行，施行則功成治安；人君不肖，則道德頓廢，頓廢則功敗治亂。 古今論者，莫謂不然。 何則？見堯、舜賢聖致太平，桀、紂無道致亂得誅。 如實論之，命期自然，非德化也。 吏百石以〔下〕，若〔鬥〕食以〔上〕，居位治民，為政布教，教行與止，民治與亂，皆有命焉。 或才高行潔，居位職廢；或智淺操洿，治民而立。 上古之黜陟幽明，考功，據有功而加賞，案無功而施罰。 是考命而長祿，非實才而厚能也。 論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所致；民亂國危者，無道之所為也。 故危亂之變至，論者以責人君，歸罪於為政不得其道。 人君受以自責，愁神苦思，撼動形體，而危亂之變，終不減除。 空憤人君人心，使明知之主，虛受之責，世論傳稱，使之然也。 夫賢君能治當安之民，不能化當亂之世。 良醫能行其針藥，使方術驗者，遇未死之人，得未死之病也。 如命窮病困，則雖扁鵲末如之何。 夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也；藥氣之愈病，猶教導之安民也，皆有命時，不可令勉力也。 公伯寮訴子路於季孫，子服景伯以告孔子。 孔子曰：「道之將行也與，命也！道之將廢也與，命也！」由此言之，教之行廢，國之安危，皆在命時，非人力也。 夫世亂民逆，國之危殆，災害系於上天，賢君之德，不能消卻。 《詩》道周宣王遭大旱矣。 《詩》曰：「周余黎民，靡有孑遺。 」言無有可遺一人不被害者。 宣王賢者，嫌於德微。 仁惠盛者，莫過堯、湯，堯遭洪水，湯遭大旱。 水旱，災害之甚者也，而二聖逢之，豈二聖政之所致哉？天地曆數當然也。 以堯、湯之水旱，準百王之災害，非德所致，非德所致，則其福佑非德所為也。 第85頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享