公孫龍子

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跡府第一

公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為「守白」之論。假物取譬,以「守白」辯,謂白馬為非馬也。

白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有 白馬也。不可以應有白馬,則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。

龍于孔穿會趙平原君家。穿曰 ：「素聞先生高誼，願為弟子久,但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術,則穿請為弟子。」

龍曰：“先生之言悖。龍之所以為名者,乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師也；先教而後師之者，悖。

「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口于雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之曰： 『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人』與所謂『人 』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』，而非龍『白馬』于所謂『馬』，悖。」

「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前矣 。」孔穿無以應焉。

公孫龍,趙平原君之客也；孔穿,孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰 ：「臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請為弟子 。」

公孫龍曰 ：「先生之言悖。龍之學，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教而乃學于龍也者，悖。且夫欲學于龍者，以智與學焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」

「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，以齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者 。』齊王無以應。尹文曰 ：『今有人于此，事君則忠,事親則孝,交友則信，處鄉則順,有此四行,可謂士乎？』齊王曰 ：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所願而不可得也。』」

「是時齊王好勇。於是尹文曰 ：『使此人廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢鬥，王將以為臣乎？』王曰 ：『鉅士也？見侮而不鬥，辱也！辱則寡人不以為臣矣 。』尹文曰：『唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」

“尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰 ：『不可。』尹文曰：『臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣 。』王曰：『寡人理國，信若先生之煙，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』

「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。』人有畏王之令者，見侮而終不敢鬥,是全王之令也。而王曰 ：『見侮而不鬥者，辱也。』謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無而王罰之也。且王辱不敢鬥者，必榮敢鬥者也；榮敢鬥者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也 。’齊王無以應。」

「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類 。」

白馬論第二

「白馬非馬」，可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰 ：「白馬非馬」。

曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？

曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！

曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？

曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取 白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬業。

曰：馬未與白為馬,白未與馬為白。合馬與白,複名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。

曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？

曰：未可。