7、太宗曰：「陳數有九，中心零者，大將握之，四面八向，皆取準焉。陳間容陳，隊間容隊。以前為後，以後為前。進無速奔，退無遽走。四頭八尾，觸處為首。敵沖其中，兩頭皆救。數起於五，而終於八。此何謂也？」
靖曰：「諸葛亮以石縱橫布為八行，方陳之法即此圖也。臣嘗教閲，必先此陳。世所傳《握機文》，蓋得其粗也。」
8、太宗曰：「天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇，斯八陣，何義也？」
靖曰：「傳之者，誤也。古人秘藏此法，古詭設八名耳。八陣，本一也，分為八焉。若天、地者，本乎旗號；風、雲者，本乎旛名；龍、虎、鳥、蛇，本乎隊伍之別。後世誤傳，詭設物象，何止八而已乎？」
9、太宗曰：「數起於五，而終於八，則非設象，實古陣也。卿試陳之。」
靖曰：「臣按黃帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉。五為陳法，四為閒地；此所謂數起於五也。虛其中，大將居之環其四面，諸部連繞；此所謂終於八也。及乎變化制敵，則紛紛紜紜，鬥亂而法不亂；混混沌沌，形圓而勢不散。此所謂散而成八，復而為一者也。」
太宗曰：「深乎，黃帝之制兵也！後世雖有天智神略，莫能出其閫閾。降此孰有繼之者乎？」
靖曰：「周之始興，則太公實繕其法：始於岐都，以建井畝；戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制；六步七步，六伐七伐，以教戰法。陳師牧野，太公以百夫制師，以成武功，以四萬五千人勝紂七十萬眾。周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復修太公法，謂之節制之師。諸侯畢服。」
太宗曰：「儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本於王制也。諸葛亮王佐之才，自比管、樂，以此知管仲亦王佐也。但周衰時，王不能用，故假齊興師爾。」
靖再拜曰：「陛下神聖，知人如此，老臣雖死，無愧昔賢也。臣請言管仲制齊之法：三分齊國，以為三軍；五家為軌，故五人為伍；十軌為裡，故五十人為小戎；四里為連，故二百人為卒；十連為鄉，故二千人為旅五鄉一師，故萬人為軍。亦由《司馬法》一師五旅、一旅五卒之義焉。其實皆得太公之遺法。」
10、太宗曰：「《司馬法》，人皆言穰苴所述，是歟，否也？」
靖曰：「按《史記.穰苴傳》，齊景公時，穰苴善用兵，敗燕、晉之師，景公尊為司馬之官，由是稱司馬穰苴，子孫號司馬氏。至齊威王，追論古司馬法，又述穰苴所學，遂有《司馬穰苴書》數十篇，今世所傳兵家者流，又分權謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。」
太宗曰：「『漢張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。』今失其傳，何也？」
靖曰：「張良所學，太公《六韜》、《三略》是也。韓信所學，穰苴、孫武是也。然大體不出『三門』『四種』而已。」
太宗曰：「何謂『三門』？」
靖曰：「臣按《太公謀》八十一篇，所謂陰謀。不可以言窮；《太公言》七十一篇，不可以兵窮；《太公兵》八十五篇，不可以財窮。此『三門』也。」
太宗曰：「何謂『四種』？」
靖曰：「漢任宏所論是也。凡兵家流，權謀為一種，形勢為一種，及陰陽、技巧二種，此『四種』也。」
11、太宗曰：「《司馬法》首序蒐狩，何也？」
靖曰：「順其時而要之以神，重其事也。周禮最為大政：成有歧陽之蒐，康有酆宮之朝，穆有涂山之會，此天子之事也。及周衰，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟，此諸侯奉行天子之事也。其實用九伐之法以威不恪。假之以朝會，因之以巡遊，訓之以甲兵，言無事兵不妄舉，必于農隙，不忘武備也。故首序蒐狩，不其深乎？」
12、太宗曰：「春秋楚子二廣之法云：『百官象物而動，軍政不戒而備。』此亦得周制歟？」
靖曰：「按左氏說，楚子乘廣三十乘，廣有一卒，卒偏之兩。軍行右轅，以轅為法，故挾轅而戰，皆周制也。臣謂百人曰卒，五十人曰兩，此是每車一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘步卒七十二人，甲士三人。以二十五人為一甲，凡三甲，共七十五人。楚，山澤之國，車少而人多。分為三隊，則與周制同矣。」
13、太宗曰：「春秋荀吳伐狄，毀車為行，亦正兵歟，奇兵歟？」
靖曰：「荀吳用車法耳，雖舍車而法在其中焉。一為左角，一為右角，一為前拒，分為三隊，此一乘法也，千萬乘皆然。臣按曹公《新書》云：攻車七十五人，前拒一隊，左右角二隊，守車一隊，炊子十人，守裝五人，廄養五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。興兵十萬，用車千乘，輕重二千，此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間軍制：五車為隊，仆射一人；十車為師，率長一人；凡車千乘，將吏二人。多多仿此。臣以今法參用之：則跳蕩，騎兵也；戰鋒隊，步、騎相半也；駐隊，兼車乘而出也。臣西討突厥，越險數千里，此制未嘗敢易。蓋古法節制，信可重也。」
14、太宗幸靈州回，召靖賜坐，曰：「朕命道宗及阿史那杜爾等討薛延陀，而鐵勒諸部乞置漢官，朕皆從其請。延陀西走，恐為後患，故遣李勣討之。今北荒悉平，然諸部番漢雜處，以何道經久，使得兩全安之？」
