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六言詩難工唐張繼詩，今人所傳者唯《楓橋夜泊》一篇，荊公《詩選》亦但別詩兩首，樂府有《塞孤》一篇。而《皇甫冉集》中，載其所寄六言曰：「京口情人別久，揚州估客來疏。潮至潯陽回去，相思無處通書。」冉酬之，而序言： 「懿孫，予之舊好、只役武昌，有六言詩見憶，今以七言裁答，蓋拙於事者繁而費。」冉之意，以六言為難工，放衍六為七，然自有三章曰，「江上年年春早，津頭日日人行，借問山陰遠近，猶聞薄暮鐘聲。」「水流絶澗終日， 草長深山暮雲，犬吠鷄鳴幾處，條桑種杏何人？」「門外水流何處，天邊樹繞誰家。山絶東西多少，朝朝幾度雲遮。」皆清絶可畫，非拙而不能也。予編唐人絶句，得七言七千五百首，五言二千五百首，合為萬首。而六言不滿四十，信乎其難也。
杯水救車薪孟子曰：「仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。」予讀《文子》，其書有云：「水之勢勝火，一勺不能救一車之薪；金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水， 一塊不能塞一河。」文子周平王時人，孟氏之言蓋本於此。
詘一人之下蕭何諫高祖受漢王之封，曰：「夫能詘于一人之下，而信于萬乘之上者， 湯、武是也。」《六韜》云：「文王在岐，召大公曰：『吾地小。』大公曰： 『天下有粟，賢者食之，天下有民，賢者牧之。屈于一人之下，則申于萬人之上，唯聖人能力之。』」然則蕭何之言，其出於此，而《漢書》註釋諸家， 皆不曾引證。
秦漢重縣令客秦、漢之時，郡守縣令之權極重，雖一令之微，能生死人，故為之賓客者，邑人不敢不敬。單父人呂公善沛令，闢仇從之客，沛中豪傑吏聞令有重客，皆往賀。謂以禮物相慶也。司馬相如游梁歸蜀，素與臨邛令王吉相善， 來過之，舍于都亭。臨邛富人卓王孫、程鄭相謂曰：「令有貴客，為具召之， 並召令。“相如竊王孫女歸成都，以貧困復如臨邛，王孫社門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：“長卿人材足依，且又令客，奈何相辱如此！」註云：「言縣令之客，不可以辱也。」是時為令客者如此。今士大夫為守令故人，往見者雖未必皆賢，豈復蒙此禮敬。稍或戾于法制，微有干托，其累主人必矣！ 之字訓變漢高祖諱邦，荀悅云：「之字曰國。惠帝諱盈，之字曰滿。」謂臣下所避以相代也。蓋「之」字之義訓變，《左傳》：「周史以《周易》見陳侯者， 陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。」謂《觀》六四變而為《否》也。他皆仿此。
容齋三筆
第卷十六
（十則） 蹇氏父子蹇周輔立江西、福建茶法，以害兩路。其子序辰，在紹聖中，乞編類《元祐章疏案牘》，人為一帙，置在二府。由是紹紳之禍，無一得脫。此猶未足言，及居元符遏密中，肆音樂自娛。後守蘇州，以天寧節與其父忌日同，輒于前一日設宴，及節日不張樂。其無人臣之義如是，蓋舉世未聞也。
神臂弓神臂弓出於彎遺法，古未有也。熙寧元年，民李宏始獻之入內，副都知張若水方受旨料簡弓弩，取以進。其法以檿（yan）木為身，檀為弰，鐵為蹬子槍頭，銅為馬面牙發，麻繩札絲為弦，弓之身三尺有二寸，弦長二尺有五寸，箭木羽長數寸，射二百四十餘步，入榆木半笴。神宗閲試，甚善之。於是行用，而他弓矢弗能及。紹興五年，韓世忠又侈大其制，更名「克敵弓」， 以與金虜戰，大獲勝捷。十二年同科試日，主司出《克敵弓銘》為題雲。
敕令格式法令之書，其別有四，敕、令、格、式是也。神宗聖訓曰：「禁于未然之謂敕；禁于已然之謂令；設于此以待彼之至，謂之格；設于此使彼效之， 謂之式。」凡入笞杖徒流死，自例以下至斷獄十有二門，麗刑名輕重者，皆為敕；自品官以下至斷獄三十五門，約束禁止者，皆為令；命官庶人之等， 倍全分厘之給，有等級高下者，皆為格；表奏、帳籍、關牒、符檄之類，有體制模楷者，皆為式。《元豐編敕》用此，後來雖數有修定，然大體悉循用之。今假寧一門，實載于格，而公私文書行移，並名為式假，則非也。
顏魯公戲吟陶淵明作《閒情賦》，寄意女色。蕭統以為白玉微瑕。宋廣平作《梅花賦》，皮日休以為鐵心石腸人，而亦風流艷冶如此。《顏魯公集》有七言聯句四絶，其目曰：《大言》、《樂語》、《嚵語》、《醉語》。于《樂語》云：「苦河既濟真僧喜，新知滿坐笑相視。戍客歸來見妻子，學生放假偷向市。」《嚵語》云：「拈■（du
9）舐指不知休，欲炙侍立涎交流。過屠大嚼肯知羞，食店門外強淹留。」《醉語》云：「逢糟遇..便酪酊，覆車墜馬皆不醒。倒著接瞝發垂領，狂心亂語無人並。」以公之剛介守正，而作是詩， 豈非以文滑稽乎？然語意平常，無可咀嚼，予疑非公詩也。
紀年用先代名唐德宗以建中、興元之亂，思太宗貞觀、明皇開元為不可跂及，故改年為貞元，各取一字以法象之。高宗建炎之元，欲法建隆而下字無所本。孝宗以來，始一切用貞無故事。隆興以建隆、紹興，乾道以乾德、至道，淳熙以淳化、雍熙，紹熙以紹興、淳熙，慶元以慶歷、元祐也。
