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晁以道記本朝王文康初相周世宗，多有唐舊書，今其子孫不知何在。李文正所藏既富，而且闢學館以延學士大夫，不待見主人，而下馬直入讀書。供牢餼以給其日力，與眾共利之。今其家僅有敗屋數楹，而書不知何在也！宋宣獻家兼有畢文簡、楊文莊二家之書，其富蓋有王府不及者。元符中，一夕災為灰燼。以道自謂家五世于茲，雖不敢與宋氏爭多，而校讎是正，未肯自遜。
政和甲午之冬，火亦告譴。唯劉壯輿家于廬山之陽，自其祖凝之以來，遺子孫者唯圖書也，其書與七澤俱富矣。於是為作記。今劉氏之在廬山者不聞其人，則所謂藏書殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文為靳靳也。宣和殿、太清樓、龍圖閣禦府所儲，靖康蕩析之餘，盡歸於燕，置之秘書省，乃有幸而得存者焉。
逐貧賦韓文公《送窮文》，柳子厚《乞巧文》，皆擬揚子云《逐貧賦》。韓公《進學解》擬東方朔《客難》，柳子《晉問》篇擬枚乘《七發》、《貞符》擬《劇秦美新》，黃魯直《跛奚移文》擬王子淵《僮約》，皆極文章之妙。
《逐貧》一賦幾五百言，《文選》不收，《初學記》所載才百餘字，今人蓋有未之見者，輒錄于此，云：“揚子遁世，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野。
鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚。惆悵失志，呼貧與語：『汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰， 接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進不由德，退不受河。久為滯客，其意若何？人皆文綉，余褐不全。人皆稻粱，我獨藜餐。貧無寶玩，何以接歡。宗室之宴，為樂不槃。徒行負賃，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔， 沾體露肌。朋友道絶，進官凌遲。厥咎安在，職女之為。舍女遠竄，崑崙之顛。爾復我隨，翰飛戾天。舍爾登山，岩穴隱藏，爾復我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟。爾復我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人， 從我何求？今汝去矣，勿復久留！』貧曰：‘唯唯，主人見逐，多言益嗤。
心有所懷，願得盡辭。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。愛及季世，縱其昏惑。饕餐之群，貪富苟得。鄙我先人，乃做乃驕。瑤台瓊室，華屋崇高。流酒為他，積肉為崤。是用鵲逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不幹。人皆重蔽，子獨露居。人皆怵惕，子獨無虞。’言辭既窯，色厲目張。攝齊而興，降階下堂。『誓將去汝，適彼首陽。孤竹之子，與我連行。』余乃避席，辭謝不直： 『請不貳過，聞義則服。氏與爾居，終無厭極。』貧遂不去，與我游息。”
唐宣宗時，有文士王振自稱「紫邏山人」，有《送窮辭》一篇，引韓吏部為說，其文意亦工。
澗松山苗詩文當有所本，若用古人語意，別出機杼，曲而暢之，自足以傳示來世。
左太沖《詠史》詩曰：「鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世冑躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。」白樂天《續古》一篇，全用之，曰：“雨露長纖草，山苗高入雲。風雪折勁木，澗松摧為薪。
風摧此何意，風長彼何因？百尺澗底死，寸莖山上春。”語意皆出太沖，然其含蓄頓挫，則不逮也。
男子運起寅今之五行家學，凡男子小運起於寅，女子小運起於申，莫知何書所載？ 《淮南子·汜論訓》篇云：「禮三十而娶。」許叔重注曰：「三十而娶者， 陰陽未分時俱生於子，男從子數左行三十年立於巳，女從子數右行二十年亦立於已，合夫婦，故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子自巳數左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數從寅起，女自巳數右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起。」此說正為起運也。
宰我作難《史記》稱宰我為齊臨菑大夫，與田常作難，以夷其族，孔子恥之。蘇子由作《古史》，精為辯之，以為子我者闞止也，與田常爭齊政，為常所殺， 以其字亦曰子我，故《戰國》之書誤以為宰予。此論既出，聖門高第，得免非義之謗。東坡又引李斯《諫書》，謂「田常陰取齊國，殺宰予于庭」。是其不從田常，故為所殺也。予又考之，子路之死，孔子曰：「由也死矣。」
又曰：「天祝予！」哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不應宰我遇禍，略無一言。《孟子》所載三子論聖人賢于堯、舜等語，疑是夫子沒後所談，不然，師在而備出意見議之，無復質正，恐非也。然則宰我不死於田常，更可證矣。而《淮南子》又有一說云：“將相攝威擅勢，私門成黨，而使道不行。
故使陳成、田常、鴟夷子皮得成其難，使呂氏絶祀。”子皮謂范蠡也，蠡浮海變姓名游齊，時簡公之難已十餘年矣。《說苑》亦云：「田常與宰我爭， 宰我將攻之，鴟夷子皮告田常，遂殘宰我。」此說尤為無稽，是以蠡為助田氏為齊禍，其不分賢逆如此。
古人占夢《漢·藝文志·七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十捲為首，其說曰：“雜占者，紀百家之象，候善惡之證。
