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予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至于詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絶世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風絶塵，亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖于簡古，寄至味于澹泊，非餘子所及也。唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：「梅止於酸，鹽止於咸。」飲食不可無鹽、梅，而其美常在咸、酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。予三複其言而悲之。閩人黃子思，慶歷、皇佑間號能文者。予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反覆數四，乃識其所謂，信乎表聖之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。予既與其子幾道、其孫師是游，得窺其家集，而子思篤行高志，為吏有異材，見于墓誌詳矣，予不復論，獨評其詩如此。
【書柳子厚牛賦後】
嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高化載牛渡海，百尾一舟，遇風不順，渴饑相倚以死者無數。牛登舟皆哀鳴出涕。既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數牛。死者不復雲，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云：「神怒，病不可復治。」親戚皆為卻藥，禁醫不得入門，人、牛皆死而後已。地產瀋水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無脫者。中國人以瀋水香供佛，燎帝求福；此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉！予莫能救，故書柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道ど，使以曉喻其鄉人之有知者，庶幾其少衰乎？庚辰三月十五日記。
【書若逵所書經後】
楚懷比丘，示我若逵所書二經。經為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，字為幾畫，其數無量。而此字畫。平等若一，無有高下，輕重大小。雲何能一？以忘我故。若不忘我，一畫之中，已現二相，而況多畫。如海上沙，是誰磋磨，自然勻平，無有粗細。如空中雨，是誰揮酒，自然蕭散，無有疏密。咨爾楚、逵，若能一念，了是法門，于剎那頃，轉八十藏，無有忘失，一句一偈。東坡居士，說是法已，復還其經。
【書孫元忠所書華嚴經後】
余聞世間凡富貴人及諸天龍鬼神具大威力者，修無上道難，造種種福業易。所發菩提心，旋發旋忘，如飽滿人，厭棄飲食。所作福業，舉意便成，如一滴水，流入世間，即為江河。是故佛說此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞，一切龍服，地行天飛，佛在依佛，佛成依僧，皆以是故。維鎮陽平山子龍，靈變莫測，常依覺實，二大比丘。有大檀越，孫溫靖公，實能致龍，與相賓友。曰雨曰霽，惟公所欲。公之與此，二大比丘，及此二龍必同事佛，皆受佛記。故能于未來世，各以願力，而作佛事。觀公奏疏，本欲為龍作廟，又恐血食，與龍增業，故上乞度僧，以奉祠宇。公之愛龍，如愛其身，只令作福，不令造業。若推此心，以及世間，待物如我，待我如物。予知此人，與佛無二，覺既圓寂，公亦棄世。其子元忠，為公親書《華嚴經》八十捲，累萬字，無有一點一畫，見怠惰相。人能攝心，一念專靜，便有無量應感。而元忠此心盡八十捲，終始若一。予知諸佛，悉已見聞，若以此經，置此山中，則公與二士若龍，在在處處，皆當相見。共度眾生，無有窮盡，而元忠與予，亦當與焉。
【書柳子厚大鑒禪師碑後】
釋迦以文教，其譯于中國，必托于儒之能言者，然後傳遠。故《大乘》諸經至《楞嚴》，則委曲精盡勝妙獨出者，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南嶽諸碑，妙絶古今，而南華今無刻石者。長老重辯師，儒釋兼通，道學純備，以謂自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者。蓋推本其言，與孟軻氏合，其可不使學者晝見而夜誦之。故具石請予書其文。《唐史》：元和中，馬總自虔州刺史，遷安南都護，徙桂管經略觀察使，入為刑部侍郎。今以碑考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。韓退之《祭馬公文》亦云：「自交州抗節番禺，曹溪謚號，決非桂帥所當請。」以是知《唐史》之誤，當以《碑》為正。紹聖二年六月九日。
【書金光明經後】
