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有隱者教余曰：「人能正坐，瞑目調息，握固心定，息微則徐閉之。（達磨胎息法，亦須閉。若如佛經，待其自止，恐卒不能到也。）雖無所念，而卓然精明，毅然剛烈，如火之不可犯，息極則小通之，微則復閉之。（方其通時，亦限一息，一息歸之，已下丹田中也。）為之。推數以多為賢，以久為功，不過十日，則丹田濕而水上行，愈久愈溫，幾至如烹，上行如水，蓊然如雲，于泥丸。蓋離者，麗也，着物而見火之性也。吾目引于色，耳引于聲，口引于味，鼻引于香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引于外，火無所麗，則將焉往？水其所妃也，而況其妃乎？水火合，則火不炎而水自上，則所謂『龍從火裡出』也。龍出於火，則龍不飛，而汞不乾。旬日之外，腦滿而腰足輕，方閉息時，則漱而烹之，須滿口而後咽。（若未滿，且留口中，俟後次也。）仍以空氣送至下丹田，常以意養之，久則化而為鉛。此所謂『虎向水中生』也。」
此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發此志願百十回矣，皆謬悠無成，意此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絶，父子離散，身居蠻夷，北歸無日，區區世味，亦可知矣。若復謬悠于此，真不如人矣。故數日來，別發誓願。譬如古人避難窮山，或使絶域，嚙草啖雪，彼何人哉！已令告一禪榻、兩大案，明窗之下，專欲治此。並已作乾餅百枚。自二月一日為首，盡絶人事。饑則食此餅，不飲湯水，不啖食物，細嚼以致津液，或飲少酒而已。午後，略睡。一更便臥，三更乃起，坐以待旦。有日采日，有月采月，余時非數息煉陰，則行今所謂龍虎訣爾。如此百日，或有所成。不讀書著文，且一時閣起，以待異日。不遊山水，除見道人外，不接客，不會飲，無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先書以報，庶幾他日有慚于弟而不敢變也。此事大難，不知其果能不慚否？此書既以自堅，又欲以及弟也。
捲舌以舐懸癰，近得此法，初甚秘惜之。此禪家所謂「向上一路子，千金不傳人」，所見如此，雖可笑，然極有驗也。但行之數日間，舌、下盤微急痛，當以漸馴致。若舌尖果能及懸癰，則致華池之水，莫捷于此也。又言：「此法名『江爐上一點雪』。」宜且秘之。
【上張安道養生訣論】
近年頗留意養生。讀書，延納方士多矣，其法數百，擇其簡而易行者，間或為之，輒驗。今此法特奇妙，乃知神仙長生不互，非虛語爾。其效初不甚覺但積累百餘日，功用不可爾。其效初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量。比之服藥，其力百倍。久欲獻之左右，其妙處，非言語文字所能形容。然可道其大略。若信而行之，必有大益，其狀如左。
每夜以子後（三更三四點至五更以來。）披衣起，（只床上擁被坐亦可。）面東若南，盤足，叩齒三十六通，握固，（以兩拇指握第三指，或第四指握拇指，兩手拄腰腹間也。）閉息，（閉息，最是道家要妙處。先須閉息卻慮，掃滅座相，使心澄湛，諸念不起，自覺出入息調勻，即閉定口鼻也。）內觀五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。（常求五臟圖掛壁上，使心中熟識五臟六腑之形狀。）次想心為炎火，光明洞徹，丹田中。待腹滿氣極，即徐出氣。（不得令耳聞。）候出入息均調，即以舌接唇齒，內外漱煉津液，（若有鼻液，亦須漱使，不嫌其咸，煉久自然甘美，此是真氣，不可棄之也。）未得咽。復前法。閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口鼻也即低頭嚥下，以氣送入丹田。須用意精猛，令津與精氣谷谷然有聲，徑入丹田。又依前法為之。凡九閉息，三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心，（此湧泉穴上徹頂門，氣訣之妙。）及臍下腰脊間，皆令熱徹，（徐徐摩之，使微汗出，不妨，不可喘足爾。）次以兩手摩熨眼、面、下、項，皆令極熱。仍案捏鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳而臥，熟寢至明。
右其法至簡易，在常久不廢而有深功。且試行一二十日，精神自己不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，久之不已，去仙不遠。但當習閉息，使漸能持久。以脈候之，五至為一息。近來閉得漸久，每一閉百二十至而開，蓋已閉得二十餘息也。又不可台閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，反為之害。慎之！慎之！又須常節晚食，食腹中寬虛，氣得迴轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳目，以助真氣。但清淨專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學者。一忿躁，二陰險，三貪慾。公雅量清德，無此三疾，竊謂可學。故獻其區區，篤信力行，他日相見，復陳其妙者焉。文書口訣，多枝詞隱語，卒不見下手徑路。今且直指精要，可謂至言不煩，長生之根本也。幸深加寶秘，勿使庸妄窺之，以泄至道也。
【續養生論】
