子貢問于孔子曰：「賜倦于學矣，願息事君。」孔子曰：「詩云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜願息事親。」孔子曰：「詩云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！」「然則賜願息于妻子。」孔子曰：「詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息于朋友。」孔子曰：「詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！」「然則賜願息耕。」孔子曰：「詩云：‘晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。’耕難，耕焉可息哉！」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。」子貢曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」
國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不愆其止。其誠可比于金石，其聲可內于宗廟。」小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。
古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，賫盜糧，借賊兵也。
不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？
子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。」
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此其着也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人處也。
藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。
仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。
流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絶之。
言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。
知者明於事，達于數，不可以不誠事也。故曰：「君子難說，說之不以道，不說也。」
語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。
無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。
飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫于暴國而無所闢之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。
惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
宥坐篇第二十八
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：「籲！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行闢而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤－－此五者有一於人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：‘憂心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂也。」
