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且吾觀古之能文者，若司馬遷韓愈歐陽修之徒，其始設心措意，亦無過存乎以文自見，卒其所至，世不得徒文人目之。是故深于文者，其能事既足以自娛[B
12L]，及其所詣，益邃以博，乃與知乎聖人之道，而達乎天地萬物之原。獨居謳吟一室之中，而傲然睥睨乎塵之外，雖天下又孰有能易之者哉？又遑暇較量於我生以前與身後之贏失，而為之進退哉？思足下不得見，索居無聊，輒一吐其胸臆之所積，自怡取快意而已。非足下仆亦不發此也。天氣驟寒，惟萬萬保練自愛。不宣。
○答吳摯甫書
春間奉到往歲除夕惠書，承已改官畿甸，將以儒者之學，澤我民萌，敬賀敬賀。六月初旬，李佛生太守復遞到三月晦一函，適裕釗有悼亡之戚，先期歸里。一昔始來鄂城，匆匆未及報。所需姚氏評點漢書，一時未遑鈔寄，請以異日可耳。來書過以文事見推，且虛懷諮度，諄諄無已，裕釗則何足以知此？雖然既承下問，不敢不竭其愚。
古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之禦，辭為之載，而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣。得其氣則意與辭往往因之而並顯，而法不外是矣。是故契其一而其餘可以緒引也。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法之數者，非判然自為一事，常乘乎其機而緄同以凝于一。惟其妙之一出於自然而已。自然者無意於是，而莫不備至動皆中乎其節，而莫或知其然。日星之布列，山川之流峙是也。寧惟日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見其營度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以從。
夫文之至者，亦若是焉而已。觀者因其既成而求之，而後有某者某者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微，以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人合於無間，然後能深契自然之妙，而究極其能事。若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合於言議之表者，則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說為不可易也。吾所求于古人者，由氣而通其意以及其辭與法，而喻乎其深。及吾所自為文，則一以意為主，而辭氣與法胥從之矣。
閣下以為然乎？閣下謂苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭。裕釗邇歲亦正病此往在江寧聞方存之云：長老所傳劉海峰絶豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲使之下耳。是或亦一道乎？裕釗比所遇多乖舛，迫憂患，于此事恐終無所就。閣下才高而志遠，年盛而氣鋭，它日必能紹邑中諸老盛業。用敢進其粗有解于文事者，以為涓埃之裨。惟亮不宣。
○游虞山記
十八日與黎蒓齋游狼山，坐萃景樓，望虞山樂之。二十一日買舟渡江，明晨及常熟。時趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。
虞山尻尾，東入常熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水岩，巨石高數十尺，層層駢疊，若累芝菌，若重鉅盤為台，色蒼碧丹赭，斑駁晃耀溢目。有二石中分曰劍門，砉擘屹立，詭異殆不可狀。踞岩俯視，平疇廣衍數萬頃，澄湖奔溪，縱橫蕩其間，綉畫天施。南望毗陵震澤，連山青翠相屬，厥高釒雲，雨氣日光，參錯出諸峰上，水陰上薄，蕩摩闔開，變滅無瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇神與極馳。岩之麓為拂水山莊舊，錢牧齋之所嘗居也。嗟乎！以茲邱之勝，錢氏惘不能藏於此終焉，余與易州乃樂而不去雲。
岩阿為維摩寺，經亂泰半毀矣。出寺西行，少折逾嶺而北，雲海豁開，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指謂易州亦昔游其上也。又西下為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數百年物。寺僧具酒果筍面，餉余兩人。已日昃矣。循山北過安福寺，唐人常建詩所謂破山寺者也，幽邃稱建詩語，寺多木樨華，由寺以往，芳馥載涂。返自常熟北門，至言子仲雍墓。其上為辛峰亭，日已夕，山徑危仄不可上，期以翌日往。風雨復不果。二十四日，遂放舟趣吳門。行數十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之瞭然，令人欲返棹復至焉。
○莫子墓誌銘
子，姓莫氏，諱友芝，自號呂阝亭，晚號耳叟，世居江南之上元。明宏治中，其遠祖曰先者，從征貴州都勻苗，遂留居都勻。至高祖雲衢，又遷獨山州，自是為獨山州人。曾祖嘉能，祖強，州學生，皆以君考貴，贈如其官。考與儔，嘉慶己未進士，翰林院庶吉士，改官為四川鹽源縣知縣，再改官為貴州遵義府學教授，曾文正公表其墓曰：教授莫君者也。教授故名進士，日以樸學倡其徒教其子弟。子獨一意自刻厲，追其志而從之。當是時，遵義鄭子尹珍，亦從教授君游，與子相靡刂以許鄭之學，積五六年，所詣益邃。黔中官師徒友，交口推轂莫子鄭子尹，而兩人名遂冠西南。
子之學，于蒼雅故訓，六經名物制度，靡所不探討，旁及金石目錄家之說，尤究極其奧賾，疏導源流，辨析正偽，無株寸差失。所為詩及雜文，皆出於人人，而于詩治之益深且久，又工真行篆隷書，求者肩相摩于門。
