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後之為師儒不然。重於其君，君所以使民者，則不知也。重於其民，民所以事君者，則不知也。生不荷耰鋤，長不習吏事，故書雅記十窺三四，昭代功德，瞠目未睹。上不與君處，下不與民處。由是士則別有士之淵藪著，儒則別有儒之林囿者。昧王霸之殊統，文質之異尚，其惑也，則且援古以刺今，囂然有聲氣矣。是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達，國有養士之貲，士無報國之日，殆夫殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫。
乙丙之際著議第九·龔自珍
吾聞深于《春秋》者，其論史也，書契以降，世有三等。三等之世，皆觀其才，才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。
衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素。宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲。道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩平平。人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜。
當彼其世也，而才士孤根以升，則百不才督之縛之，以至于戳之。戳之非刀非鋸非水火，文亦戮之，名亦戳之，聲音笑貌亦戳之。戳之權，不告于君，不告于大夫，不宣于司市。君大夫亦不任受。其法亦不及要領，徒戮其心。戳其能憂心，能憤心，能思慮心，能擔荷心，能有廉恥心，能無渣滓心。又非一日而戳之，乃以漸，或三歲而戳之，十年而戳之，百年而戳之。才者自知度將見戳，則早夜號以求治。求治而不得，悖悍者則早夜號以求亂。夫悖且悍，且睊然眮然，以思世之一便已。才不可問矣。向之倫憩有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。
是故智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下。憂不才而庸，如其憂才而悖。憂不才而眾憐，如其憂才而眾畏。履霜之屩，寒于堅冰。未雨之鳥，戚于漂搖。痹癆之疾，殆于疽癰。將萎之華，慘于槁木。三代神聖，不忍薄才臣智士而厚豢駕羸，探世變也。聖之至也。
農宗·龔自珍
龔子淵淵夜思，思所以撢簡經術通古近定民生而未達其目也。曰：古者未有後王君公，始有之而人不駭者何？古者未有禮樂刑法與禮樂刑法之差，始有之而人不疑懼者何？古者君若父若兄同親者何？君若父若兄同尊者何？尊親能長久者何？古之為有家與其為天下一以貫之者何？古之為天下恆視為有家者何？
生民之故，上哉遠矣。天谷沒，地谷茁，始貴智貴力。有能以尺土出谷者，以為尺土主。有能以倍尺若什尺伯尺出谷者，以為倍尺什尺伯尺主。號次主曰伯，帝若皇。其初盡農也，則周之主伯與？古之輔相大臣盡農也。則周之庸次比耦之亞旅與？
土廣而谷眾，足以芘其子，力能有文質祭享報本之事，力能致其下之稱名，名之曰禮曰樂曰刑法。儒者失其情不究其本，乃曰天下之大分，自上而下。吾則曰：先有下而漸有上。下上以推之，而卒神其說于天。是故本其所自推也。夫何駭？本其所自名也。夫何疑何懼？
儒者曰：天子有宗，卿大夫公侯有宗，惟庶人不足與有宗。吾則曰禮莫初于宗，惟農為初有宗。上古不諱私，百畝之主，必子其子。其沒也，百畝之亞旅，必臣其子。餘子必尊其兄。兄必養其餘子。父不私子則不慈。子不業父則不孝。餘子不尊長子則不弟。長子不贍餘子則不義。長子與餘子不別，則百畝分。數分則不長久，不能以百畝長久則不智。
農之始，仁孝弟義之極，禮之備，智之所自出，宗之為也。百畝之農有男子二。甲為大宗，乙為小宗。小宗者，帝王之上藩，實農之餘夫也。有小宗之餘夫，有群宗之餘夫。小宗有男子二，甲為小宗，乙為群宗。群宗者，帝王之群藩也。余夫之長子為余夫。大宗有子三四人，若五人，丙丁為群宗，戊閒民，小宗余夫有子三人，丙閒民，群宗余夫有子二人，乙閒民，閒民使為佃。
閒民之為佃。帝王宗室群臣也。古者無文，用撢稽而可知也。請定後王法。百畝之田，不能以獨治。役佃五。余夫二十五畝，亦不能以獨治。役佃一。大凡大宗一，小宗若群宗四，為田二百畝，則養天下無田者九人。然而天子有田十萬畝，則天下無田亦不饑為盜者四千有五百人。大縣田四十萬，則農為天子養民萬八千人。什一之賦尚不與。非以德君也，以德而族；非以德族也，以食有力者。佃非仰食吾宗也，以為天下出谷。然而有天下之主，受是宗之福矣。
百畝之宗，以什一為宅，以什一出租稅奉上。宅不什一，則不足以容魚菽之祭，不足以容舂揄。稅不什一，則不足以為天子養官屬及選舉之士。以什一食族之佃。佃不食什一，則無以戚期功。以什一奉上，誼亦薄矣。以什一戚期功，恩亦閷矣。
聖者立法，以中下齊民，不以上齊民。大宗有十口，實食三十畝。桑苧木棉竹漆果蓏十畝，糶三十畝。以三十畝之糶治傢具，傢具始於縛帚，縛籜以為帚，治泥以為釜，厥價陶三之，機杼四之，鐙五之，祭豆七之，米鬥直葛布匹絹三之。木棉之布視絹，皆不得以澹泉貨。百家之城，有貨百兩，十家之市，有泉十繩，裁取流通而已。則衣食之權重，則泉貨之權不重，則天下之本不濁。本清而法峻，誅種藝食妖·地膏者，梟其頭于隴，沒其三族為奴。
