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人心者，世俗之本也。世俗者，王運之本也。人心亡則世俗壞，世俗壞則王運中易。王者欲自為計，盍為人心世俗計矣。有如貧相軋，富相耀，貧者阽，富者安，質者日愈傾，富者日愈壅。或以羡慕，或以憤怨，或以驕汰，或以嗇吝，澆漓詭異之俗，百出不可止。至極不祥之氣，鬱于天地之間，鬱之久乃必發為兵燧為疫癘。生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置。其始不過貧富不相齊之為之爾。小不相齊，漸至大不相齊。大不相齊，即至喪天下。
嗚呼！此貴乎操其本原，與隨其時而劑調之。上有五氣，下有五行，民有五醜，物有五才。消焉息焉，停焉決焉，王心而己矣。是故古者天子之禮，歲終太師執律而告聲，月終太史候望而告氣。東無渚水，西無渚財，南無渚粟，北無渚土，南無渚民，北無渚風。王心則平，聽平樂，百僚受福。其詩有之曰：秉心塞淵，騋牝三千。王心誠深平，畜產且騰躍眾多，而況於人乎？又有之曰：皇之池，其馬噴沙，皇人威儀。其次章曰：皇之澤，其馬噴玉，皇人受谷。言物產蕃庶，故人得肄威儀，茹內眾善，有善名也。
太史告曰：東有渚水，西有渚財，南有渚粟，北有渚土，南有渚民，北有渚風，王心則不平，聽傾樂，乘欹車，握偏衡，百僚受戒，相天下之積重輕者而變易之。其詩有之曰：相其陰陽，觀其流泉。又曰：度其夕陽，言營度也。故積財粟之氣滯，滯多霧，民聲苦，苦傷惠。積民之氣淫，淫多雨。民聲囂囂傷禮義，積土之氣耗。耗多日，民聲濁。濁傷智。積水積風，皆以其國瘥昏，官所掌也。且夫繼喪亡者福祿之主，繼福祿者危迫之主。語百姓曰：爾懼兵燹乎？則將起其高曾于九京而問之。懼荒饑乎？則有農夫在。上之繼福祿之盛者難矣哉。
龔子曰：可以慮矣。可以更，不可以驟。且夫唐虞之君，分一官，事一事，如是其諄也。民固未知貿遷，未能相有無。然君已懼矣。曰：後世有道吾民于富者，道吾民于貧者，莫如我自富貧之，猶可以收也。其詩曰：不識不知，順帝之則。夫堯固甚慮民之識知以違吾則也。水土平矣，男女生矣，三千年以前，何底之有。彼富貴至不急之物，賤貧者猶且筋力以成之，歲月以靡之。舍是則賤貧且無所托命。
然而五家之堡必有肆，十家之村必有賈，三十家之城必有商。若服妖之肆，若食妖之肆，若玩好妖之肆，若男子咿唔求爵祿之肆，若盜聖賢市仁誼之肆，若女子鬻容之肆。肆有魁，賈有梟，商有賢桀。其心皆欲並十家五家之財而有之。其智力雖不逮，其號既然矣。然而有天下者更之，則非號令也。
有四挹四注，挹之天，挹之地，注之民，挹之民，注之天，注之地，挹之天，注之地，挹之地，注之天。其詩曰：挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。有三畏，畏旬畏月畏歲；有四不畏，大言不畏，細言不畏，浮言不畏，挾言不畏。而乃試之以至順之法，齊之以至一之令，統之以至澹之心。龔子曰：有天下者，不十年幾于平矣。
乙丙之際著議第六·龔自珍
自局而上，一代之治，即一代之學也。一代之學，皆一代王者開之也。
有天下，更正朔，與天下相見，謂之王。佐王者謂之宰。天下不可以口耳喻也，載之文字謂之法。即謂之書，謂之禮。其事謂之史，職以其法載之文字，而宣之士民者，謂之太史，謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱為本朝奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝之法意，以相誡語者，謂之師儒。王之子孫大宗繼為王者，謂之後王。後王之世之聽言語奉租稅者，謂之後王之民。王若宰、若大夫、若民，相與以有成者，謂之治，謂之道。若士若師儒，法則先王先塚宰之書，以相講究者，謂之學。師儒所謂學，有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣。
乃若師儒有能兼通前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也，博聞之資也。上不必陳于其王，中不必采於其塚宰，其太史大夫，下不必信于其民。陳于王，采於宰，信於民，則必以誦本朝之法讀本朝之書為率。
師儒之替也，源一而流百焉。其書又百其流焉。其言又百其書焉。各守所聞，各欲措之當世之君民，則政教之末失也。雖然，亦皆出於其本朝之先王。是故司徒之官之後為儒；史官之後為道家老子氏；清廟之官之後為墨翟氏；行人之官之後為縱橫鬼谷子氏；禮官之後為名家鄧析子氏，公孫龍氏；理官之後為法家申氏韓氏。
世之盛也，登于其朝，而習其揖讓，聞其鐘鼓，行于其野，經于其庠序，而肄其豆籩，契其文字，處則為占畢弦誦，而出則為條教號令，在野則熟其祖宗之遺事，在朝則效忠於其子孫。夫是以齊民不敢與師儒齒，而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遺法，而存庠序者，猶得據所肄習以為言，抱殘守闕，纂一家之言，猶足以保一邦，善一國。
孔子曰：鬱鬱乎文哉，吾從周。又曰：吾不復夢見周公。至于夏禮商禮，取識遺忘而已。以孔子之為儒，而不高語前哲王，恐蔑本朝以干戾也。
至于周及前漢，皆取前代之德功藝術，立一官以世之，或為立師，自《易》書大訓雜家言，下及造車為陶醫卜星祝倉庾之屬，使各食其姓之業，業修其舊。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也。
