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蔡州妖尼于惠普托佛言人禍福，朝中士大夫多往問之，所言時有驗，於是翕然共稱為神尼。公既自少力排釋氏，故獨以為妖。嘗有一名公，于廣座中稱尼靈異，云：「嘗有牽二牛過尼前者，指示人曰：二牛前世皆人也，前者是一官人，後者是一醫人。官人嘗失入人死罪，醫人藥誤殺人，故皆罰為牛。因各呼其前世姓名，二牛皆應。」一座聞之，皆嘆其異。公獨折之曰：「謂尼有靈，能〈此有闕文。〉萬物之最靈，其尤者為聰明聖智，皆不能自知其前世，而有罪被罰之牛，乃能自知乎？」於是座人皆屈服。〈李本有之。所謂名公者，疑指富公。此本無者，蓋為賢者諱也。〉
公嘗為《杜祁公墓誌》，雲「簿書出納，為之條目甚密，必使吏不得為奸。及其施於民者，則簡而易行」。公曰「我之為政亦如此也」。〈李本在《連典大郡》之後，此本無。〉
梅龍圖摯知杭州，作有美堂，最得登臨佳處，公為之作記。人謂公未嘗至杭，而所記如目覽，坐堂上者使之為記，未必能如是之詳也。〈李本在《醉翁亭記》之前，此本無〉。
右凡十六條，其十二條定本有之而詳略先後或不同，其四條則定本所無而李本有之。其平心、保州、妖尼三事，尤非小補。蓋公平生學問根源出處，大致言行本末，皆已略見于此而無遺矣。〈平心、保州、唐書三事，亦見于張邦基《墨莊漫錄》，雲得之公孫建世。望之者，則其出於公于叔弼之徒所記。而學道以下，堯朱以上，必是著手書本語無疑矣。但張誤于陳恭公以下別為一事耳。〉獨晚年守青州時，論執青苗一事，尤足以見其剛毅大節始終一致，不以既老而少衰。而公之諸子乃有所避而不敢書，吳丞相作《行狀》因亦不載，至韓魏公作《墓誌》乃始見。其嘗有乞不收息及罷提舉官之奏，與其辭太原有守拙循常之語，元之為裕，錄者又不載，志語于附傳。至葉致還朱本之書出，乃反著其不俟報可，擅止散錢，而有特與放罪之詔。又至近歲洪景盧作《四朝史傳》，乃盡見其以是深為王安石所詆，而遂決歸老之計。蓋此一事，凡更六人之手，而三書闕焉。幸其有肯書者，然猶歷三手，越百餘年，而後首末得以粗備。然則士之制行不苟合于當時，而有待于後世者，豈不難哉！抑公之言曰「後世苟不公，至今無聖賢」。蓋俗情之愛惡雖有短長，而公論之光明終不泯沒，此古之君子所以未能以此而易彼也與因並記其語，以補此篇之闕，以為有志之士必將有感於斯焉。新安朱熹仲晦父書。
【宋史本傳】
〔元〕脫脫
歐陽修字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭守節自誓，親誨之學，家貧，至以荻畫地學書。幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習，鎪刻駢偶，氵典氵忍弗振，士因陋守舊，論卑氣弱。蘇舜元、舜欽、柳開、穆修輩，咸有意作而張之，而力不足。修游隨，得唐韓愈遺稿于廢書簏中，讀而心慕焉。苦志探賾，至忘寢食，必欲並轡絶馳而追與之並。舉進士，試南宮第一，擢甲科，調西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當世事，迭相師友。與梅堯臣游，為歌詩相唱和。遂以文章名冠天下。
入朝，為館閣校勘。范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜。修貽書責之，謂其「不復知人間有羞恥事」。若訥上其書，坐貶夷陵令，稍徙乾德令、武城節度判官。仲淹使陝西，闢掌書記，修笑而辭曰：「昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不同其進可也。」久之，復校勘，進集賢校理。
慶歷三年，知諫院。時仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹皆在位，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進見，帝延問執政，咨所宜行。既多所張弛，小人翕翕不便。修慮善人必不勝，數為帝分別言之。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰黨人。自是，朋黨之論起。修乃為《朋黨論》以進，其略曰：「君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財貨，當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟親戚不能相保，故曰小人無朋。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，故曰惟君子則有朋。紂有臣億萬，惟億萬心，可謂無朋矣，而紂用以亡。武王有臣三千，惟一心，可謂大朋矣，而周用以興。蓋君子之朋，雖多而不厭故也。故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。」
修論事切直，人視之如仇。帝獨獎其敢言，面賜五品服，顧侍臣曰：「如歐陽修者，何處得來？」同修起居注，遂知制誥。故事，必試而後命，帝知修，詔特除之。
奉使河東。自西方用兵，議欲廢麟州以省饋餉。修曰：「麟州天險，不可廢。廢之，則河內郡縣民皆不安居矣。不若分其兵，駐並河內諸堡，緩急得以應援，而平時可省轉輸，于策為便。」由是州得存。又言：「忻、代、岢嵐多禁地廢田，願令民得耕之，不然將為敵有。」朝廷下其議，久乃行，歲得粟數百萬斛。凡河東賦斂過重民所不堪者，奏罷十數事。
