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先公平生連典大郡，務以鎮靜為本，不求聲譽。治存大體，而施設各有條理，綱目不亂。非盜賊大獄，不過終日。吏人不得留滯為奸。如揚州、南京、青州，皆大郡多事，公至數日，事十減五六，既久，官宇闃然。嘗曰：「以縱為寬，以略為簡，則事弛廢而民受弊。吾所謂寬者不為苛急，簡者去其繁碎爾。」故所至不見治跡，而民安其不擾。既去，至今追思不已，今滁、揚二州皆有生祠。而公天性仁恕，斷獄常務從寬，嘗雲「漢法惟殺人者死，後世死刑多矣」。故凡死罪非已殺人而法可出入者，皆全活之，曰「此吾先君之志也」。其在河北一議，活二千人之命。及晚年在京東奏寬沙門島刑名，設法減其人數，賴以獲全者甚眾。〈沙門島罪人，寨主舊敢專殺，故數不多而易制。馬默知登州，務全人命，舉察甚嚴，稍優恤罪人。罪人既多而又不畏本寨，漸恣橫難制，京東議者大患之。有司之意，多欲許令依舊一面處置。公以為朝廷既貸其命，豈可非理殺之，奏請將編敕州名合配沙門島而情稍輕者，只配遠惡州軍，見在島多年情輕者放遠，遂以無事，而人亦獲全。〉
先公初有太原之命，令赴闕朝見。中外之望，皆謂朝廷方虛相位以待公。公六上章，堅辭不拜，而請知蔡州，天下莫不嘆公之高節。
先公在亳，年才六十一，已六上章乞致仕。而上方眷留，未聽。及在蔡，勤請益堅，遂如素志。公既氣貌康強，而年未及禮制，一旦勇退，近古數百年所未嘗有，天下士大夫仰望驚嘆。公雖退居于家，士論猶望以為輕重。
先公平生以直道見忌于群小，再被貶逐，而未嘗以介意。初在峽州，作至喜亭。及自河北，以小人無名之謗降知滁州，治州泉為幽谷泉，作亭于琅邪山，自號醉翁。及晚年，又自號六一居士，曰「吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一」，自為傳以刻石。
先公平生於物少所嗜好，雖異物奇玩，不甚愛惜，獨好收蓄古文圖書，集三代以來金石銘刻為一千卷，以校正史傳百家訛繆之說為多。藏書一萬卷，雖至晚年，暇日惟讀書，未嘗釋卷。
先公平生著述：《易童子問》三卷，《詩本義》十四卷，《五代史》七十四卷，《居士集》五十捲，《歸榮集》一卷，《外製集》三卷，《內製集》八卷，《奏議集》十八卷，《四六集》七卷，《集古錄》跋尾十捲，雜著述十九卷，諸子集以為家書，總目八卷。其遺逸不錄者，尚數百篇，別為編集而未及成。又奉敕撰《唐書·紀》十捲、《志》五十捲、《表》十五卷。在館職日，與同時諸公共撰《崇文總目》、《祖宗故事》。
【朱子考歐陽文忠公事蹟】
余讀廬陵歐文新本，觀其附錄所載行狀、謚議、二刻、四傳，皆以先後為次。而此事蹟者獨居其後，豈以公諸子之所為而不敢以先於韓、吳諸公及一二史臣之作邪？此其用意已精，而為法亦嚴矣。然綜其實，則事蹟雲者正行狀之底本，而碑誌、四傳所由出也，向使直指先後之次而以冠于《附錄》之篇，則彼數書者皆可見其因革損益之次第矣，是亦豈不可邪。間又從鄉人李氏得書一編，凡十六條，皆記公事，大略與此篇相出入，疑即其初定之草稿。顧其標題，乃謂公所自記，而凡公字皆以丹筆圍之。此則雖未必然，然于此本亦有可相發明者，因略考其異同有無之互見者，具列于左方。
【經術】
李本云：「公嘗謂世之學者好以新意傳注諸經，而常力詆先儒。先儒于經不能無失，而其所得者固多矣。正其失可也，力詆之不可也。其語在《詩譜後序》。」又謂：「前儒注諸經惟其所得之多，故能獨出諸家，而行于後世。而後之學者各持好勝之心，務欲掩人而揚己，故不止正其所失，雖其是者，一切易以己說，欲盡廢前人而自成一家。於是至于以是為非，牽強為說，多所乖繆，則並其書不為人所取。此學者之大患也。故公作《詩本義》，止百餘篇而已，其餘二百篇無所改易，曰『毛、鄭之說是也，復何雲乎』。又其作《易童子問》，正王弼之失者才數十事耳。其極論《繫辭》非聖人之書，然亦多使學者擇取其是而舍其非可也，便以為聖人之作不敢取捨而盡信之則不可也。其公心通論常如此。」〈此與定本大旨不異，但書先後詳略有不同者。「繫辭」之說，則疑其諸子不敢力主而復自刪之也。〉
【醉翁亭記】
李本「未有此體」下有「醉翁亭在琅邪山寺側，記成刻石，遠近爭傳，疲于模打。山僧雲寺庫有氈，打碑用盡，至取僧堂臥氈給用。凡商賈來供施者，亦多求其本，僧問作何用，皆云所過關征以贈監官，可以免稅」，乃屬於「公作《集古錄目序》之上」。〈此條疑以其不急而刪之。〉
【修五代史】
李本「亂世之書也」下有「吾用春秋之法，師其意不襲其文」十三字。又其「事備」下有「議者以謂公不下司馬遷，又謂筆力馳騁相上下而無駁雜之說。至于《本紀》立法精密，則又遷所不及也。亦嘗自謂『我作《伶官傳》，豈下《滑稽》也』」。〈「議者」以下，疑以不欲凌跨古人而刪之。〉
【平心無怨惡】
