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修啟。辱示，其煩尊用。然得以開釋未悟，其幸尤多，感刻、感刻。問此一事，本為明宗置內殿起居，又復入閣，當時緣昭宗朝誤繆，不合故事也。朔望宣政一事，尤失紫宸入閣本制也。〈然不見初起年代。〉今乃入閣卻禦前殿，〈此自昭宗失之。延英之對與入閣合儀，〈亦自昭宗失之。〉起居而廢正衙，〈自明宗失之，至今遂爾。〉含元大殿，〈大朝會。〉宣政常朝，〈謂之正衙。本為玄宗朔望以陵寢薦食，不復禦正殿，始於便殿召入宰臣本已下，此入閣之漸。今雲朔望禦宣政殿，大失之矣。〉延英便殿，〈亦謂入閣，乃五日一開，與宰臣議事，宣政立而奏事訖，賜坐茶湯。延英賜坐而論事，蓋漸密而漸親也。昭宗始一日中九度開延英入閣，仍于一度開延英，一日行之。〉前殿入閣，〈唐末，即于朔望日前殿正觀殿行入閣，自後唐至國朝，並于文明殿行入閣皆非便殿。或指朔宣正為入閣，尤誤說也。〉修於史已不熟，于制度又不熟，乞為參詳之。
【與蔡君謨求書集古錄目序書〈嘉八年〉】
修啟。在河朔，不能自閒，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉凶，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。蓋自慶歷乙酉，逮嘉壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉！竊復自念，好嗜與俗異馳，乃得區區收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。因輒自敘其事，庶以見其志焉。
然顧其文鄙意陋，不足以示人。既則自視前所集錄，雖浮屠、老子詭妄之說，常見貶絶于吾儒者，往往取之而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？然則字書之法雖為學者之餘事，亦有助于金石之傳也。若浮屠、老子之說當棄而獲存者，乃直以字畫而傳，是其幸而得所托爾，豈特有助而已哉？仆之文陋矣，顧不能以自傳，其或幸而得所托，則未必不傳也。由是言之，為仆不朽之托者，在君謨一揮毫之頃爾。竊惟君子樂善欲成人之美者，或聞斯說，謂宜有不能卻也，故輒持其說以進而不疑。伏惟幸察。
【與樂秀才第一書〈景三年〉】
某白秀才樂君足下。昨者舟行往來，皆辱見過，又蒙以所業一冊，先之啟事，宛然如後進之見先達之儀。某年始三十矣，其不從鄉進士之後者于今才七年，而官僅得一縣令，又為有罪之人，其德、爵、齒三者，皆不足以稱足下之所待，此其所以為慚。自冬涉春，陰泄不止，夷陵水土之氣，比頻作疾，又苦多事，是以闕然。
聞古人之於學也，講之深而言之篤，其充于中者足，而後發乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質性堅實，而光輝之發自然也。《易》之《大畜》曰：「剛健篤實，輝光日新。」謂夫畜于其內者實，而後發為光輝者日益新而不竭也。故其文曰「君子多識前言往行，以畜其德」，此之謂也。古人之學者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。孔子之系《易》，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。今之學者或不然，不務深講而篤信之，徒巧其詞以為華，張其言以為大。夫強為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規模于前人，則必屈曲變態以隨時俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
竊讀足下之所為高健，志甚壯而力有餘。譬夫良駿之馬，有其質矣，使駕大輅而王良馭之，節以和鑾而行大道，不難也。夫欲充其中，由講之深，至其深，然後知自守。能如是矣，言出其口而皆文。修見惡於時，棄身此邑，不敢自齒於人。人所共棄而足下過禮之，以賢明方正見待，雖不敢當，是以盡所懷為報，以塞其慚。某頓首。
【代曾參答第子書〈不類公作，今附書末。〉】
參白諸足下。聞吾黨之士思夫子而莫得見也，以有子之貌似夫子，欲假設其位以夫子師之，諸足下必其然乎否邪？吾試為諸足下陳夫子之道以為斷。
諸足下知天之有四時乎？春能生物而不能長也，夏能長之而不能成也，秋能有成而不能有斂也，斂之者其在冬矣。自生民以來，有大聖德，居大聖位，而作法以濟世者，類不過八九。三皇經始之，五帝纘明之，禹、湯、文、武該洽之，周公祖述之。經始者春也，纘明之，該洽之者夏也，祖述之者秋也。天恐斯文之中未有以折衷，乃生吾夫子于衰亂之世。前聖之所未立者，俾夫子立之；前聖之所未作者，俾夫子作之。上規聖明，下救淪壞，垂之百王而不變，稽之千古而不疑。雖百周公、百堯舜復出于世，亦無以過夫子也。是夫子于列聖有成歲之功也，是列聖不能斂而夫子斂之也。
