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吾以謂夫子之道，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！吾與諸足下奚所識知？幸而生於時，得以登其門，望其堂，而傳其道，以光榮其身。吾與諸足下猶眾無名之星也，夫子猶日月之明也，以無名之星代日月之明，雖積累萬數，吾未見其可，況一焉而已乎！諸足下奈何乃不察於是也？天則有一冬，而諸足下有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾與諸足下趨進于左右，斂衣而立，負牆而請，當是時，有子能勿愧乎？吾有以知彼之必愧也。吾儕有所問而不能答，有所辨而不能斷，嘩然而往，默然而來，鏗然而叩，寂然而應，當是時，有子能勿慚乎？吾又知彼之必慚也。昔者吾友子淵，實有聖人之德，不幸短命，前夫子而死。使子淵尚在，而設之於夫子之席，吾猶恐天下之不吾信也。足下以有子之道義，孰與子淵？德明而仁備，孰與子淵？夫子稱而嘆之，孰與子淵？群弟子服其為人，孰與子淵？達夫子之道而鄰夫子之性，孰與子淵？是數者皆無一可，而獨以其容貌之似，而欲升師之席，竊師之位，不亦難乎！
夫容貌之似者，非獨有子也，陽虎亦似矣。如欲其大似，則當以陽虎為先，奚先於有子哉？諸足下果欲何邪？復欲睹夫子之容乎？復欲聞夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，則圖之可也，木之可也，何必取弟子之似者以僭其稱而悖其位？如必欲聞夫子之道，不可以苟而已也。
且吾聞之：師其道，不必師其人；師其人，不必師其形。如欲師其道，則有夫子之六經在，《詩》可以見夫子之心，《書》可以知夫子之斷，《禮》可以明夫子之法，《樂》可以達夫子之德，《易》可以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志。是之弗務，而假設以為尚，此吾所以悼痛而不敢知也。且昔夫子果何師哉？師堯、舜者也，師文王者也，師周公者也。惟曰師其道而已，未聞其假設而師之，則似堯、舜者，似文王者，似周公者，終身而不得見矣。苟不見其人，則亦弗師其道乎？夫麟之於獸也，鳳之於鳥也，出乎其類而處乎長者也。不幸而麟以死，鳳以亡，則亦假設而為之乎？諸足下盍姑止，不然吾恐萬世之後，完口者寡矣。死而無知則已，如其有知，則子淵、子路輩將目流涕而有責于足下也。諸足下其思之！不宣。參白。
●卷七十一·居士外集卷二十一
◎策問五首試策八首
【問進士策題五道】
問：古之人作詩，亦因時之得失，鬱其情於中，而發之於詠歌而已。一人之為詠歌，歡樂悲瘁宜若所繫者，未為重矣。然子夏序《詩》，以謂「動天地。感鬼神莫近於《詩》」者。《詩》之言，果足以動天地、感鬼神乎？
問：古之為聖人者莫如舜，賢而與聖人近者莫如顏回。仲尼稱虞舜不可及，而顏氏其殆庶幾。至其稱舜之所為，則曰「好問而好察邇言」而已；稱顏氏之好學，則曰「不遷怒，不貳過」而已。然則如是者，是為不可及與庶几乎？
問：漢宣中興，丙、魏為相，後之人言為相之賢者必稽焉，宜其有興樹之業顯于世也。及觀其紀傳，亦無他功德，相獨有《明堂月令》一章，吉之事大概而已。不識丙、魏之所以得賢于後世者，可得見乎？
問：子、醜、寅，三代之正也，孔子何獨行夏之時？說者曰：「夏時質也。」忠、質、文，三代之政也，孔子何獨曰從周之文？使夏之時為正，則商、周之時不正乎？周之政尚文，則夏、商之政無文乎？夫周以子，則今之冬十一月乃春正也；商以醜，則今之冬十二月乃春正也。夫以冬十有一月、十有二月頒春正于天下，而教民之事，無乃與天時相戾歟？夫君臣之相和、父子之相愛、兄弟夫婦之相為悌順，是文之本也；仁以守之、義以制之、禮樂以和節之，是文之成也。使夏、商而無文，則夏、商之世，無君臣、父子、兄弟、夫婦之制歟？說者曰：「三代之正，皆同也。子、醜、寅，出於後儒之妄也，忠、質、文，亦出於後儒之妄也。」使夫誠出於後儒之妄，則孔子安有行時、從文之說？
問：周天子之田方千里，號稱萬乘，萬乘之馬皆具，又有十二閒之馬，而六卿三百六十官，必皆各有車馬，車馬豈不多乎哉？千里之地，為田幾何，其牧養之地又幾何，而能容馬若是之多乎哉？千里之地，為田幾何？馬之法又如何？今天下廣矣，常患無馬，豈古之善養馬而今不善乎？宜有說以對也。
【國學試策三道〈並問目天聖七年〉·第一道】
問：《詩》刪風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、謨，實二帝三王之道。君臣之制有別，小大之政不侔。然而《關雎》王者之風，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附於訓誥之餘。究其閎綱，必有微旨。且巧言者丘明為恥，傳《春秋》蒙誣艷之譏；惠人者子產用心，作丘賦被蠆尾之謗。謂之誣艷，非巧言乎；目之蠆尾，豈惠人也？夫子又何謂之同恥，嘆其遺愛者哉？子大夫博識洽聞，強學待問，請談大義，用釋深疑。
