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惟我仁考神文聖武明孝皇帝之作，二帝之言語而三代之文章也，是宜刊之六經而不朽，示之萬世而取法。矧余小子，獲承統業，其所以繼大而顯揚之者，方思勉焉，其敢失墜！乃詔尚書刑部郎中、知制誥邵必，右諫議大夫、天章閣待制呂公著，悉發寶文之舊藏而類次之，以為百卷。而必公著勉朕以敘述之，曰：“是不可闕也。
予惟聖考在位四十有二載，承三聖之鴻業，享百年之盛隆，而不敢暇逸。慎重祭祀以事天而饗親，齋莊潔精，必以誠信。故親郊而見上帝者九，恭謝于天地、大享于明堂者皆再，耕于籍田、袷于太廟者皆一，而不為勞。若夫游娛射獵，前世賢王明主之所不能免者，則皆非所欲。歲時臨幸，燕飫臣下，必問祖宗之故常，闃然非時不聞輿馬之音。後苑歲春一賞，亦故事也，中廢者二十餘年。而時畋于近郊、曲宴于便坐者，廑才一二而已。故敘祀，享升歌，樂章藏於有司、薦于郊廟者多矣；而登臨游賞之適，割鮮獻獲之樂，前世之所誇者，未始一及焉。至于萬機之暇，泊然凝神，不見所好。惟躬閲寶訓，陳經邇英，究鐘律之本元，訓師兵之武略，披圖以鑒古，銘物以自戒，其從事于清閒宴息之餘者，不過此類。嗚呼！大禹之勤儉也。
夫惟一人勞于上，則天下安其逸，約於己，則天下享其豐。此禹之所以聖，勤儉之功也。惟我聖考之在禦也，澤被生民，恩加夷狄。寬刑罰，息兵革，容納諫諍，信任賢材，措民逸于治安，躋俗豐于富庶。使海內蒙德受賜，涵濡鼓舞，而不知所以然者，由勤與儉久而馴致之也。是以功成業茂，立廟建號，為宋仁宗。噫！仁之為言，堯、舜之盛德，而甚美之稱也，固已巍乎與天地而亡極矣。永惟聖作，刻之玉版，藏之金匱，以耀後嗣而垂無窮，庶俾知我聖考仁宗之所以為仁者，自勤儉始。嗚呼！亦惟予小子是訓。
【濮議序〈治平二年〉】
臣某頓首死罪言。臣聞事固有難明於一時而有待于後世者，伯夷、叔齊是已。夫君臣之義、父子之道至矣，臣不得伐其君，子不得絶其父，此甚易知之事也。方武王之作也，人皆以為君可伐；濮議之興也，人皆以為父可絶，是大可怪駭者也。盟津之會，諸侯不召而至者蓋八百國，是舉世之人皆以為君可伐矣。彼夷、齊者，眇然孤竹之二覊臣也，以其至寡之力，欲抗舉世之人，而力不能勝，言不見察。二子以謂吾言廢，則君臣之義廢，而後世之亂無時而止也，乃相與務為高絶之行以警世，於是不食周粟而餓死首陽之下，然世亦未之知也。後五百餘年，得孔子而稱其仁，然後二子之道顯。使孱王弱主得立於後世，而臣不敢伐其君者，二子之力也。夫以甚易知之事，二子為之至艱如此，猶須五百年得聖人而後明。然則濮園之議，其可與庸人以口舌一日爭邪？此臣不得不述其事以示後世也。
方濮議之興也，儒學奮筆而論，台諫廷立而爭，閭巷族談而議，是舉國之人皆以為父可絶矣，世又無夷、齊以抗之。雖然，賴天子聖明仁孝，不惑群議，據經酌禮，置園立廟，不絶父子之恩，以為萬世法，是先帝之明也。今士大夫達于禮義者，渙然釋其疑，蓋十八九矣，固不待夷、齊餓死，孔子復生，而後明也。然有不可不記者，小人之誣罔也。蓋自漢以來，議事者何嘗不立同異。而濮園之議，皆當世儒臣學士之賢者，特以為人後之禮，世俗廢久，卒然不暇深究其精微，而一議之失，出於無情，未足害其賢。惟三數任言職之臣，挾以他事，發於憤恨，厚誣朝廷而歸惡人主，借為奇貨以買名。而世之人不原其心跡，不辨其誣罔，翕然稱以為忠，使先帝之志鬱鬱不明於後世，此臣子之罪也。臣得與其事，而知其詳者，故不得已而述焉。臣某謹序。
【龍茶錄後序〈治平元年〉】
茶為物之至精，而小團又其精者，錄敘所謂上品龍茶者是也。蓋自君謨始造而歲貢焉，仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣未嘗輒賜。惟南郊大禮致齋之夕，中書、樞密院各四人共賜一餅，宮人剪金為龍鳳花草貼其上。兩府八家分割以歸，不敢碾試，相家藏以為寶，時有佳客，出而傳玩爾。至嘉七年，親享明堂，齋夕，始人賜一餅，余亦忝預，至今藏之。
余自以諫官供奉仗內，至登二府，二十餘年，才一獲賜，而丹成龍駕，舐鼎莫及，每一捧玩，清血交零而已。因君謨著錄，輒附於後，庶知小團自君謨始，而可貴如此。治平甲辰七月丁丑，廬陵歐陽修書還公期書室。
●卷六十六·居士外集卷十六
◎序十二首〈傳一首附〉
【張應之字序】
《傳》曰名以制義，謂乎名之必可言也。世之士君子，名而無所言，則不能稱述以見乎遠。余友河南主簿張君名谷，字仲容。谷之為義，窪而不盈，動而能應，湛然而深，有似乎賢人君子之德，其所謂名而可言者也。然嘗竊謂仲容之字，不足以表其所以名之之義。大凡物以至虛而為用者有三，其體殊焉。有虛其形而能受者，器之圓方是也。然受則有量，故多盈溢敗覆之過；有虛其中而能鳴乎外者，鐘鼓是也，然鳴必假物，故須иね考擊之設；有虛其體而能應物者，空谷是也，然應必有待，故常自然，以至靜接物而無窮。士之以是為其名，則君之道從可知也，宜易其字曰應之。蓋容以言其虛之狀，不若應以體乎容之德也。
