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《易》之傳注比他經為尤多，然止於王弼。其後雖有述者，不必皆其授受，但其傳之而已。大抵《易》至漢分為三：有田何之《易》，焦贛之《易》，費直之《易》。田何之《易》傳自孔子，有上、下二篇，又有《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《說卦》等，自為十篇，而有章句。凡學有章句者，皆祖之田氏。焦贛之《易》無所傳授，自得乎隱者之學，專于陰陽占察之術。凡學陰陽占察者，皆祖之焦氏。費直之《易》亦無所授，又無章句，惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上、下經。凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者，皆祖之費氏。田、焦之學，廢于漢末。費氏獨興，遞傳至鄭康成。而王弼所注，或用康成之說，〈比卦六四之類。〉是弼即鄭本而為注。今行世者，惟有王弼《易》，其源出於費氏也，孔子之古經亡矣。
【張令注周易序】
《易》之為書無所不備，故為其說者，亦無所不之。蓋滯者執于象數以為用，通者流于變化而無窮，語精微者務極于幽深，喜誇誕者不勝其廣大，苟非其正，則失而皆入于賊。若其推天地之理以明人事之始終，而不失其正，則王氏超然遠出於前人，惜乎不幸短命，而不得卒其業也。
張子之學，其勤至矣，而其說亦詳焉。其為自序，尤所發明。昔漢儒白首于一經，雖孔子亦晚而學《易》。今子年方壯，所得已多，而學且不止，其有不至者乎！廬陵歐陽修序。
【刪正黃庭經序】
無仙子者，不知為何人也？無姓名，無爵裡，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學仙者也。其為言曰：“自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道養自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然臥于陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內不動於心，可謂至樂矣，而年不過三十。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有長短，稟之於天，非人力之所能為也。惟不自戕賊而各盡其天年，則二人之所同也。此所謂以自然之道養自然之生。後世貪生之徒，為養生之術者，無所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內者，於是息慮絶欲，煉精氣，勤吐納，專于內守，以養其神。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而卻疾，猶愈于肆欲稱情以害其生者，是謂養內之術。故上智任之自然，其次養內以卻疾，最下妄意而貪生。
世傳《黃庭經》者，魏、晉間道士養生之書也。其說專于養內，多奇怪，故其傳之久則易為訛舛，今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集錄古書文字，以為玩好之娛。有《黃庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書，其文頗簡，以較今世欲所傳者獨為有理，疑得其真。於是喟然嘆曰：「吾欲曉世以無仙而止人之學者，吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之餘拯世人之謬惑，何惜而不為？」乃為刪正諸家之異，一以永和石本為定，其難曉之言略為註解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生。是亦不為無益，若大雅君子，則豈取于此！
【月石硯屏歌序〈慶歷八年〉】
張景山在虢州時，命治石橋。小版一石，中有月形，石色紫而月白，月中有樹森森然，其文黑而枝葉老勁，雖世之工畫者不能為，蓋奇物也。景山南謫，留以遺予。予念此石古所未有，欲但書事則懼不為信，因令善畫工來松寫以為圖。子美見之，當愛嘆也。其月滿，西旁微有不滿處，正如十三四時，其樹橫生，一枝外出。皆其實如此，不敢增損，貴可信也。
【七賢畫序〈皇五年〉】
某不幸，少孤。先人為綿州軍事推官時，某始生，生四歲而先人捐館。某為兒童時，先妣嘗謂某曰：「吾歸汝家時，極貧。汝父為吏至廉，又於物無所嗜，惟喜賓客，不計其家有無以具酒食。在綿州三年，他人皆多買蜀物以歸，汝父不營一物，而俸祿待賓客，亦無餘已。罷官，有絹一匹，畫為《七賢圖》六幅，曰此七君子吾所愛也。此外無蜀物。」後先人調泰州軍事判官，卒於任。比某十許歲時，家益貧。每歲時設席祭祀，則張此圖于壁，先妣必指某曰：「吾家故物也。」後三十餘年，圖亦故ウ。某忝立朝，懼其久而益朽損，遂取《七賢》，命工裝軸之，更可傳百餘年。以為歐陽氏舊物，且使子孫不忘先世之清風，而示吾先君所好尚。又以見吾母少寡而子幼，能克成其家，不失舊物。蓋自先君有事後二十年，某始及第。今又二十三年矣，事蹟如此，始為作贊並序。
【仁宗禦集序〈英宗皇帝密旨代作治平二年〉】
在昔君臣聖賢，自相戒敕，都俞吁嘆于朝廷之上，而天下治者，二帝之言語也。號令征伐，丁寧約束，而其辭彬彬篤厚純雅者，三代之文章也。堯、舜、夏、商、周之盛，邈乎遠出千載之上，而昭然著見百世之下者，以其書存焉。此典謨訓誥之文，所以為歷代之寶也。
