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余自少不喜鄭衛，獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》。平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寢不忘，今老矣，猶時時能作之。其他不過數小調弄，足以自娛。琴曲不必多學，要于自適；琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必以患多而棄也。
嘉七年上巳後一日，以疾在告，學書，信筆作歐陽氏三琴記。
【大明水記〈慶歷八年〉】
世傳陸羽《茶經》，其論水云：「山水上，江水次，井水下。」又云：「山水，乳泉、石池漫流者上。瀑湧湍漱勿食，食久，令人有頸疾。江水取去人遠者，井取汲多者。」其說止於此，而未嘗品第天下之水味也。至張又新為《煎茶水記》，始雲劉伯芻謂水之宜茶者有七等，又載羽為李季卿論水次第有二十種。
今考二說，與羽《茶經》皆不合。羽謂山水上，乳泉、石池又上，江水次而井水下。伯芻以揚子江為第一，惠山石泉為第二，虎丘石井第三，丹陽寺井第四，揚州大明寺井第五，而松江第六，淮水第七，與羽說皆相反。季卿所說二十水：廬山康王谷水第一，無錫惠山石泉第二，蘄州蘭溪石下水第三，扇子峽蛤蟆口水第四，虎丘寺井水第五，廬山招賢寺下方橋潭水第六，揚子江南零水第七，洪州西山瀑布第八，桐柏淮源第九，廬山龍池山頂水第十，丹陽寺井第十一，揚州大明寺井第十二，漢江中零水第十三，玉虛洞香溪水第十四，武關西水第十五，松江水第十六，天台千丈瀑布水第十七，郴州圓泉第十八，嚴陵灘水第十九，雪水第二十。如蛤蟆口水、西山瀑布、天台千丈瀑布，羽皆戒人勿食，食之生疾，其餘江水居山水上，井水居江水上，皆與羽經相反。疑羽不當二說以自異。使誠羽說，何足信也？得非又新妄附益之邪？其述羽辨南零岸時，怪誕甚妄也。
水味有美惡而已，欲求天下之水一一而次第之者，妄說也。故其為說，前後不同如此。然此井，為水之美者也。羽之論水，惡氵亭浸而喜泉源，故井取多汲者，江雖長，然眾水雜聚，故次山水。惟此說近物理雲。
●卷六十五·居士外集卷十五
◎序八首
【傳易圖序】
孟子曰：「盡信《書》，不如無《書》。」夫孟子好學者，豈獨忽于《書》哉？蓋其自傷不得親見聖人之作，而傳者失其真，莫可考正而云也。然豈獨無《書》之如此，余讀經解，至其引《易》曰「差若毫釐，謬以千里」之說，又讀今《周易》有「何謂」、「子曰」、者，至其《繫辭》則又曰「聖人設卦」「繫辭焉」，欲考其真而莫可得，然後知孟子之嘆，蓋有激云爾。
說者言當秦焚書時《易》以卜筮得獨不焚。其後漢興，他書雖出，皆多殘缺，而《易經》以故獨完。然如經解所引，考于今《易》亡之，豈今《易》亦有亡者邪，是亦不得為完書也。昔孔子門人追記其言作《論語》，書其首必以「子曰」者，所以別夫子與弟子之言。又其言非一事，其事非一時，文聯屬而言難次第，故每更一事必書「子曰」以起之。若《文言》者，夫子自作，不應自稱「子曰」。又其作於一時，文有次第，何假「子曰」以發之？乃知今《周易》所載，非孔子《文言》之全篇也。蓋漢之《易》師，擇取其文以解卦體，至其有所不取，則文斷而不屬，故以「子曰」起之也。其先言「何謂」而後言「子曰」者，乃講師自為答問之言爾，取卦辭以為答也，亦如公羊、谷梁傳《春秋》，先言「何」、「曷」，而後道其師之所傳以為傳也。今《上系》凡有「子曰」者，亦皆講師之說也。然則今《易》皆出乎講師臨時之說矣，幸而講師所引者，得載于篇，不幸其不及引者，其亡豈不多邪？
嗚呼！歷弟子之相傳，經講師之去取，不徒存者不完，而其偽謬之失其可究邪！夫系者，有所繫之謂也，故曰繫辭焉，以斷其吉凶。是故謂之爻，言其為辭各聯屬其一爻者也。是則孔子專指爻辭為繫辭。而今乃以孔子贊《易》之文為上、下《繫辭》者，何其謬也！卦爻之辭，或以為文王作，或以為周公作。孔子言聖人設卦繫辭焉，是斥文王、周公之作為繫辭，必不復自名其所作又為《繫辭》也。況其文乃概言《易》之大體，雜論《易》之諸卦，其辭非有所繫，不得謂之《繫辭》必也。然自漢諸儒已有此名，不知從何而失之也？漢去周最近，不應有失。然漢之所為《繫辭》者，得非不為今之《繫辭》乎？《易需》之辭曰：「需于血，出自穴。」《艮》之辭曰：「艮其限，列其夤。」《暌》之辭曰：「見豕負涂，載鬼一車。」是皆險怪奇絶，非世常言，無為有訓故、考證，而學者出其臆見，隨事為解，果得聖人之旨邪？《文言》、《繫辭》有可考者，其謬如此，而其非世常言無可考者，又可知矣。今徒從夫臆出之說，果可盡信之邪？此孟子所嘆其不如亡者也。
