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六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。吉凶得失、動靜、進退，《易》之事也。其所以為之用者，剛與柔也。乾健坤順，剛柔之大用也。至于八卦之變，六爻之錯，剛與柔迭居其位，而吉、亨、利、無咎、凶、厲、悔吝之象生焉。蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。自乾之初九為後，而上至于剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。自坤之初六為復，而上至于，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。壯者，壯也；者，決也。四陽雖盛而猶有二陰，然陽眾而陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為。然則君子之用其剛也。審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。夫勇者可犯也，強者可詘也，聖人于壯、決之用，必有戒焉。故大壯之彖辭曰：「大壯利貞。」其象辭曰：「君子非禮弗履。」之彖辭曰：「健而說，決而和。」其象辭曰：「居德則忌。」以明夫剛之不可獨任也。故復始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以眾攻其寡，乘其衰而決之。夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人遊。力學好古，以自信自守。今其初仕，于《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。大壯之初九曰：「壯于趾，征凶。」之初九亦曰：「壯于趾，往不勝為咎。」以此見聖人之戒用剛也，不獨于其彖、象，而又常深戒于其初。嗚呼！世之君子少而小人多。君之力學好剛以蓄其志，未始施之於事也，今其往，尤宜慎乎其初！
【六一居士傳】
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？」客笑曰：「子欲逃名者乎，而屢易其號，此莊生所誚畏影而走乎日中者也。余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。吾為此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。雖響九奏于洞庭之野，閲大戰于涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？雖然，吾自乞其身于朝者三年矣。一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。」客復笑曰：「子知軒裳組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉。」於是與客俱起，握手大笑曰：「置之，區區不足較也。」
已而嘆曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸貧過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！」熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
●卷四十五·居士集卷四十五
◎上書一首
【通進司上書〈康定元年〉】
十二月二十四日，宣德郎、守太子中允、充館閣校勘臣歐陽修謹昧死再拜上書於皇帝闕下。臣伏見國家自元昊叛逆關西用兵以來，為國言事者眾矣。臣初竊為三策，以料賊情。然臣迂儒，不識兵之大計，始猶遲疑，未敢自信。今兵興既久，賊形已露，如臣素料，頗不甚遠。故竊自謂有可以助萬一而塵聽覽者，謹條以聞。惟陛下仁聖，寬其狂妄之誅，幸甚！
