第127頁 進入近代以後，日本人自己也顯示出，對道德準則如此強調不同層次和不同範圍的區別是不滿意的。 日本的教育有很大部分是致力於把「忠」變成最高道德。 恰如日本政治家把天皇置於頂點，排除將軍及封建諸侯，以簡化等級制一樣，在道德領域內，他們也努力把較低層次的德行全部置於「忠」的範疇之下，以簡化義務體系。 通過這種辦法，他們希望不僅把全國統一於「崇拜天皇」之下，而且減少日本道德的多層次分散狀態1。 他們力圖教導人們，實現了「忠」也就完成了其它一切義務。 他們要使忠不再是地圖上的一個勢力範圍，而是道德拱橋上的拱心石。 1 原文為「atomism」。 日譯本直譯作「原子論狀態」，這裡姑且意譯如上。 ——譯者 這種設想的最權威宣言就是明治天皇於1882年(明治十五年)頒佈的《軍人敕諭》。 這份敕諭連同《教育敕語》才是日本真正的聖典。 日本沒有一個宗教擁有聖典。 神道沒有經典，日本的佛教各派或者以不著於文字的東西為教義，或者以反覆唸誦「南無阿彌陀佛」、「南無妙法蓮華經」之類來代替經典。 而明治天皇的敦諭和敕語則是真正的聖典。 宣讀之時，神聖莊嚴，聽眾畢恭畢敬，鴉雀無聲。 其曾敬程度猶如對待摩西十誡和舊約五書，每當捧讀時從安放處恭恭敬敬取出，聽眾散去後再恭恭敬敬送入安放處。 負責捧讀的人如果唸錯了一句，就要引咎自殺。 軍人敕諭主要是頒賜給現役軍人的。 軍人要逐字背誦，每天早晨默想十分鐘。 重要的祭祀日、新兵入伍、期滿複員及其它類似場合，都要在軍人面前隆重宣讀。 中學和青年學校的學生也都要學習《軍人敕諭》。 《軍人敕諭》是一份長達數頁的檔案，綱目分明，文字謹嚴。 但西方人讀起來仍然費解，含義似乎互相矛盾。 善與德被標榜為真正的目標，其說明方式，西方人也能理解。 敕諭告誡聽眾，不要重蹈古代那些死得並不光彩的英雄豪傑的覆轍，因為他們「罔知公道之理，徒守私情之義。 」(Losing sight of the true path of publicduty，They kept faith in private relations)這是日本官方的正式譯文2，雖非逐字翻譯，卻很能表達原意3。 《敕諭》接著說：「此類事例，汝等宜深戒之。 」 2 括號內的英文，斜體著重標記為原著者所加。 —譯者 3 日文原文為：「公道の理非に踏迷ごて、私情の信義を守る。 」日譯本認為無需註釋，竟刪去了。 ——譯者 第127頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享