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宋代有神臂弓，實巨弩也，立於地而踏其機，可三百步外貫鐵甲，亦曰克敵弓。洪容齋試詞科有克敵弓銘是也。宋軍拒金，多倚此為利器，軍法不得遺失一具。或敗不能攜，則寧碎之，防敵得其機輪仿製也。
元世祖滅宋，得其式，曾用以制勝，至明乃不得其傳。惟永樂大典尚全載其圖說，然其機輪一事一圖，但有長短寬窄之度，與其牝牡凸凹之形，無一全圖。余與鄒念喬侍郎窮數日之力，審諦逗合，訖無端緒，余欲鈎摹其樣，使西洋人料理之，先師劉文正公曰：西洋人用意至深，如算術借根法，本中法，流入西域，故彼國謂之東來法，今從學算，反秘密不肯盡言，此弩既相傳利器，安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？永樂大典貯在翰苑，未必後來無解者，何必求之於異國。余與念喬乃止。
維此老成，瞻言百里，信乎？所見者大也。
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貝勒春暉主人言，熱河碧霞元君廟俗謂之娘娘廟，兩廟塑地獄變相，西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積于廟內。問之土人信然，然不為人害，亦習而相忘。或曰鬼不烹飪，是安用此？左傳曰：石不能言，物或憑焉；其他精怪歟？恐久且為患，當早圖之。
余謂天地之大，一氣化生，深山大澤，何所不有，熱河穹崖巨壑，密邇民居，人本近彼，彼遂近人，於理當有之。抑或草木之妖，依其本質，狐狸之屬，原其故居，借形幻化，麗諸土偶，於理當亦有之。要皆造物所並育也。聖人以魑魅魍魎鑄于禹鼎，庭氏方相列于周官，去其害民者而已。
原未嘗盡除異類，既不為害，自可聽其去來。海客狎鷗，忽翔不下，機心一起，機心應之，或反膠膠擾擾矣。
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宛平陳鶴齡，名永年，本富主，後稍落。其弟永泰先亡，弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：兄公男子能經理，我一孀婦，子女又幼，乞與產三分之二。親族皆曰不可。
鶴齡曰：弟婦言是，當從之，弟婦又以孤寡，不能征逋負，欲以貲財當二分，而己積年未償借券，並利息計算，當鶴齡之一分，亦曲從之。後借券皆索取無著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無登科者，是年鶴齡之子三立，竟舉于鄉。
放榜之日，余同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：天道固終不負人。
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南皮張浮槎，名景運，即著秋坪新語者也。有一子早亡，其婦縊以殉。縊處壁上，有其子小像，高尺餘，眉目如生，其跡似畫非畫，似墨非墨。婦固不解畫，又無人能為追寫，且寢室亦非人所能到，是時親黨畢集，均莫測所自來。
張氏紀氏為世姻，紀氏之女適張者數十人，張氏之女適紀者亦數十人，眾目同觀，咸詫為異。全謂此烈婦精誠之至極，不為異也。蓋神之所注，氣即聚焉，氣之所聚，神亦凝焉，神氣凝聚，象即生焉，象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形。
故曰緣心生象，又曰至誠則金石為開也。浮槎錄其事蹟，征士大夫之歌詠，余擬為一詩，而其理精微，筆力不足以闡發，凡數易稿，皆不自愜，至今耿耿於心，姑錄于此，以昭幽明之感，詩則期諸異日焉。
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神仙服餌，見于雜書者之一，或亦偶遇其人，然不得其法，則反能為害。戴遂堂先生言，嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充溢，精神強固，自以為得力，然久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類不應，攻以硝黃之類，所遺者細僅一綫。乃悟松脂粘掛于腸中，積漸凝結愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫，竟困頓至死。
又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛乃稍減。古詩服藥求神仙，多為藥所誤，豈不信哉。
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長城以外，萬山環抱，然皆坡陀如岡阜，至王家營迤東，則嶔崎秀拔，皴皺皆含畫意。蓋天開地獻，靈氣之所鍾故也。有羅漢峰，宛似一僧趺坐，頭頂胸腹臂肘歷歷可數；有磬錘峰，即水經注所稱武列水，側有孤石雲舉者也，上豐下鋭，屹若削成，余修熱河志時，曾躡梯輓綆至其下，乃無數石卵與碎砂凝結而成，亙古不圮，莫明其故；有雙塔峰，亭亭對立，遠望如兩浮圖拔地湧出，無路可上，或夜聞上有鐘磬經唄聲，晝亦時有片雲往來。乾隆庚戌，命守吏構木為梯，遣人登視，一峰周圍一百六步，上有小屋，屋中一幾一香爐，中供片石，鎸王仙生三字。
一峰周圍六十二步，上種韭二畦，塍畛方正，如園圃之所築，是決非人力所到，不謂之仙，蹤靈跡不得矣。耳目之前，惝恍莫測尚如此，講學家執其私見，動曰：此理之所無，不亦顛乎。距雙塔峰裡許有關帝廟，住持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，雙塔峰墜下一石佛，今尚供廟中，然僅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年，毋乃以此峰尚有靈異，欲引而歸諸彼法歟？疑以傳疑，並附著之。
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同年蔡芳三言，嘗與諸友游西山，至深處見有微徑，試緣而登，寂無居人，只破屋數間，苔侵草沒，視壁上大書一我字，筆力險勁。因入觀之，後有字跡，諦審乃二詩，其一曰：溪頭散步遇鄰家，邀我同嘗嫩蕨芽，攜手貪論南渡事，不知觸折亞枝花。其二曰：酒酣醉臥老松前，露下空山夜悄然，野鹿經年真見熟，也來分我綠苔眠。不著年月姓名，味其詞意，似前代遺民。
