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夔典又言，嘗向乩仙問科第，乩判曰：場屋文字，只筆酣墨飽，書味盎然，即中式矣。何必預問乎？後至乾隆丙辰登進士。本房同考官，出閲卷簿視之，所注批詞即此八字也。然則科名前定，並批詞亦前定乎？
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高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌，瓦上刻一字，則同行者姓也，懼為所見，託故自返，而潛伏薈翳中，望其去遠，乃往私取。則滿床皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時日已暮，無可棲止，憶同行者家尚近，徑往借宿。
夜中忽患霍亂，嘔泄並作，穢其席幾遍，愧不自容，竟宵遁。質明，其家視之，則皆精銀如熔汁，瀉地成片。然余謂此語，特供諧笑，未必真有。而梅村堅執謂不誣。
然則物各有主，非人力可強求，鑿然信矣。
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梅村又言，有姜挺者以販布為業，恆攜一花犬自隨，一日獨行，途遇一叟呼之住，問不相識，何見招？叟遽叩首有聲，曰：我狐也，夙生負君命，三日後君當嗾花犬斷我喉，冥數已定，不敢逃死，然竊念事隔百餘年，君轉生人道，我墮為狐，必追殺一狐，與君何益，且君已不記被殺事，偶殺一狐亦無所快於心，願納女自贖可乎？姜曰：我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女，貰則貰汝，然何以防犬終不噬也？曰：君但手批一帖，曰某人夙負，自原銷除，我持以告神，則犬自不噬。冤家債主，解釋須在本人，神不違也。適攜記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去，後七八載，姜販布渡大江，突遇暴風，帆不能落，舟將覆，見一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落，望之似是此叟，轉瞬已失所在矣。
皆曰：此狐能報恩。余曰：此狐無術自救，能數千里外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。
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周泰宇言，有劉哲者，先與一狐女狎，因以為繼妻，操作如常人，孝舅姑睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能，老而死，其屍亦不變狐形。或曰是本奔女，諱其事，託言狐也。或曰實狐也，煉成人道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而屍如人。余曰：皆非也，其心足以持之也。
凡人之形，可以隨心化。郗皇后之為蟒，封使君之為虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說狐本淫婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可為狐，其狐而人心也，則狐亦可為人。緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。
此狐死不變形，其類是夫！泰宇曰：信然。相傳劉初納狐，不能無疑憚，狐曰：婦欲宜家耳，苟宜家狐，何異於人，且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無度，生疾損壽，何異狐之採補乎？彼婦之逾牆鑽穴，密會幽歡，何異狐之冶蕩乎？彼婦之長舌離間，生釁家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜貲產，私給親愛，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂凌詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志，欲在人上矣。
宜其以人始，以人終也。若所說種種類類狐者，六道輪迴，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。
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古者世祿世官，故宗子必立後，支子不祭，則禮無必立後之文。孟皮不聞有後，亦不聞孔子為立後，非嫡故也。支子之立後，其為煢嫠守志，不忍節婦之無祀乎。譬諸士本無主誄，而縣賁父，則始誄，死職故也。
童子本應殤，而汪錡則不殤，衛社稷故也。禮以義起，遂不可廢。凡支子之無後者，亦遂沿為例不可廢，而家庭之難，即往往由是作焉。董曲江言，東昌有兄弟三人，仲先死無後，兄欲以其子繼，弟亦欲以其子繼，兄曰：弟當讓兄。
弟曰：兄子幼而其子長，弟又當讓兄。訟經年，卒為兄奪，弟恚甚，鬱結成疾，疾甚時語其子曰：吾必求直于地下。既而昏眩，經半日復甦，曰：豈特陽官悖哉，陰官之悖乃更甚。頃魂遊冥司，陳訴此事，一陰官詰我曰：汝為汝兄無後耶？汝兄已有後矣，汝特為貲產爭耳。
見獸于野，兩人並逐，捷足者先得，汝何訟焉。竟不理也。夫爭繼原為貲產，乃瞋目與我講宗祀，何不解事至此耶？多置紙筆我棺中，我且訴諸上帝也。此真至死不悟者歟？曲江曰：吾猶取其不自諱也。
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己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閒話仙鬼事。序東言，有友嘗游南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下，稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之，女子以紈扇障面曰：與君無緣，不宜相近。曰：緣自因生，不可從此種因乎？女子曰：因須夙造，緣須兩合，非一人欲種即種也。
翳然滅跡，疑為仙也。余謂情慾之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人欲種即種，又當別論矣。
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大同宋中書瑞言，昔在家中戲扶乩，乩動，請問仙號，即書曰：我本住深山，來往白雲裡，天風忽颯然，雲動如流水，我偶隨之遊，飄飄因至此，荒村茅舍靜，小坐亦可喜，莫問我姓名，我忘已久矣，且問此門前，去山凡幾裡。書訖，乩遂不動，或者此乃真仙歟。
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