大江健三郎作品集 - 357 / 經典文庫

第357頁 1柏拉圖Platon，公元前427-347，希臘哲學家，蘇格拉底弟子。持靈肉二元論，認為靈魂不滅。著有《國家》、《法律》等等三十部之《對話錄》譯註。 2蒲魯泰納斯Plotin，公元204-270，出生於埃及的羅馬哲學家，新柏拉圖學派的鼻祖譯註。卡斯琳·雷茵立足於對布萊克神話世界的洞察而強調的，是布萊克對於今天的意義。據我的理解，那無非是布萊克乃「新時代」的預言者。本來，「新時代」一詞，本來在布萊克的預言詩《彌爾頓》的序文上業已出現過。我在自己的小說裡以譯文的形式引用了一節： Rouse up，o，Young Men of the New Age！set your foreheads against theignorant Hirelings！醒悟吧，啊，新時代的青年們！對於無知的僱傭兵們，你們要待之如兄弟！因為我們的兵營、法庭、乃至大學，都有僱傭兵。如有可能，他們才是永遠壓制智慧之戰，使肉體之戰長存的人們。所謂Corporeal war、肉體之戰，即新理性者式的布萊克的基本思想，也就是以必死者之精神保全肉體，以人之靈魂墜於現世之標準從事戰鬥。號召「新時代」的青年們脫離該標準而戰勝Mental War。面對如此未來的布萊克是如何構想他的「新時代」的？雷茵曾經把圍繞這一課題，並且經過諸多考察的論文編在一起成集，題為《布萊克與「新時代」》，不妨從這集子中引用幾句。「十九世紀告終和我們這個世紀的前半部，並非未來的物質主義者的世界秩序某一最終勝利的時代，而是可以看作構築這個世界基礎的假說將要開始被推翻的時代。」這種假說的轉換，才顯現出「新時代」，雷茵就是這樣讓布萊克承擔起現代意義的。 George Allen＆Unwin 上面的句子是從序文中引用的，序文把布萊克的先行者哲學家伯克利1的「新時代」觀和布萊克的「新時代」觀作了對比論述，在總結性的論文結尾部分，雷茵是這麼寫的：布萊克不僅認為物質主義哲學是錯的和伯克利所想的一樣，而且認為它是西歐文明的，以及特別是英國的最大不幸和精神疾病的根源。但是他在他的預言詩裡瑟丁伯格的或者葉芝的預言詩也莫不如此難道就沒有根據從伯克利到布萊克共有的傳統教導「惟獨精神的東西才是現實的」這一觀點顯示「新時代」麼？雖然存在物質主義露骨的稱霸，但是在這個世紀裡，「心的事實」的支持者們不僅希求新的「水瓶座2的時代」啟示錄式的民眾運動，而且使人感到，更加意味深長的思想大多成為主題。 " 1伯克利GeorgeBerkeley，1685-1753，英國哲學家，愛爾蘭出身的聖職者。他認為「存在即感知」，外界的秩序和規律性的原因只能依賴于神。倡導主觀的觀念論，主要著作為《人的知識的原理》譯註。 2水瓶座，也稱水雍座，乃黃道上的第10二星座，在鷲座以東。古代羅馬規定，太陽通過此星座時二月下旬相當於雨季譯註。這就是說，所謂，「新時代」，也就是構想為從物質主義的世界觀的錯誤解放人的時代，雷茵的想法就是如此。布萊克事實上在預言詩裡反覆發出希望朝這個方向前進的呼聲。雷茵對於同布萊克這一根本思想相結合的今天的嬉皮士「水瓶座時代」運動，投以善意的目光。如果把物質主義世界觀的錯誤可以重新比作雷茵的現代問題意識，那就會導致科學至上主義的錯誤。培根1、洛克2、牛頓對於布萊克來說，是他想象力世界的最大敵對者，代表了科學哲學。布萊克的幻想、靈感，從根本來說，除了打倒科學哲學之外不能解放。對於布萊克這種態度，紮根于歐洲密教傳統並且繼承下去，同時對於現代科學至上主義的世界觀表現的進退維谷堅持批判的眼光，彷彿是20世紀末的布萊克代行者，這就是雷茵的真面目。 1培根(RogerBacon，1214 1294)，英國哲學家、自然科學家。他主張，學問的目的在於擴大人對自然的支配權。因而打開了尊重實驗觀察的哲學、自然科學的途徑。他還發明了放大鏡。主要著作有《大著作》譯註。 2洛克(JohoLocke，1632 1704)，英國政治思想家、哲學家。王政復古時期亡命荷蘭，光榮革命後回國，任要職。主要著作有：《人的悟性論》、《市民政府二論》等等。他雖然繼承霍布斯的社會契約論，同時也提倡人民對於侵犯人民生命、自由、財產的政府有抵抗權、革命權。並鼓吹立憲制與三權分立。哲學方面，主張高級觀念也是根據經驗創造悟性，打下了近代認識論的基礎譯註。我們今天確實生活在以科學為基礎的世界秩序之中。同時也感到這個世界某些根本部分即將崩潰。雷茵的主張是：想到這些，對於布萊克徹底的激進思想，我們必須無保留地正面接受下來，這樣的時代正是現在。雷茵把這個主張通過重新提示布萊克從古代承襲而來的全部東西，以響應現代的「水瓶座的時代」的青年們的希求。總之，是用長射程的媒介者的方法來進行的。我想重新聽一聽雷茵的聲音。前不久，電視播出特輯節目：松本清張1談空海2與密教的關係，如果把其中所談從新聞專欄的錄音引用於此，就是如下所述：「物質文明已經快要進入死衚衕了。不論什麼，動不動就是科學、化學，或者各種各樣的數字、尖端技術，我們現在被這些技術隨心所欲地耍得暈頭轉向。更有甚者，被核這種尖端技術威脅着。／想從這種恐懼、這種壓迫之下解放出來，我以為除了依靠東方古來以瞑想、思索為主的東方思想之外別無他法。第357頁完，請繼續下一頁。喜歡寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

朗讀：

①柏拉圖Platon，公元前427-347，希臘哲學家，蘇格拉底弟子。持靈肉二元論，認為靈魂不滅。著有《國家》、《法律》等等三十部之《對話錄》

譯註。

②蒲魯泰納斯Plotin，公元204-270，出生於埃及的羅馬哲學家，新柏拉圖學派的鼻祖

譯註。

卡斯琳·雷茵立足於對布萊克神話世界的洞察而強調的，是布萊克對於今天的意義。據我的理解，那無非是布萊克乃「新時代」的預言者。本來，「新時代」一詞，本來在布萊克的預言詩《彌爾頓》的序文上業已出現過。我在自己的小說裡以譯文的形式引用了一節：

Rouse up，o，Young Men of the New Age！set your foreheads against theignorant

Hirelings！醒悟吧，啊，新時代的青年們！對於無知的僱傭兵們，你們要待之如兄弟！因為我們的兵營、法庭、乃至大學，都有僱傭兵。如有可能，他們才是永遠壓制智慧之戰，使肉體之戰長存的人們。

所謂Corporeal war、肉體之戰，即新理性者式的布萊克的基本思想，也就是以必死者之精神保全肉體，以人之靈魂墜於現世之標準從事戰鬥。號召「新時代」的青年們脫離該標準而戰勝Mental War。面對如此未來的布萊克是如何構想他的「新時代」的？

雷茵曾經把圍繞這一課題，並且經過諸多考察的論文編在一起成集，題為《布萊克與「新時代」》，不妨從這集子中引用幾句。「十九世紀告終和我們這個世紀的前半部，並非未來的物質主義者的世界秩序某一最終勝利的時代，而是可以看作構築這個世界基礎的假說將要開始被推翻的時代。」這種假說的轉換，才顯現出「新時代」，雷茵就是這樣讓布萊克承擔起現代意義的。George Allen＆Unwin

上面的句子是從序文中引用的，序文把布萊克的先行者哲學家伯克利①的「新時代」觀和布萊克的「新時代」觀作了對比論述，在總結性的論文結尾部分，雷茵是這麼寫的：

布萊克不僅認為物質主義哲學是錯的和伯克利所想的一樣，而且認為它是西歐文明的，以及特別是英國的最大不幸和精神疾病的根源。但是他在他的預言詩裡

瑟丁伯格的或者葉芝的預言詩也莫不如此

難道就沒有根據從伯克利到布萊克共有的傳統教導「惟獨精神的東西才是現實的」這一觀點顯示「新時代」麼？雖然存在物質主義露骨的稱霸，但是在這個世紀裡，「心的事實」的支持者們不僅希求新的「水瓶座②的時代」啟示錄式的民眾運動，而且使人感到，更加意味深長的思想大多成為主題。"

①伯克利GeorgeBerkeley，1685-1753，英國哲學家，愛爾蘭出身的聖職者。他認為「存在即感知」，外界的秩序和規律性的原因只能依賴于神。倡導主觀的觀念論，主要著作為《人的知識的原理》

譯註。

②水瓶座，也稱水雍座，乃黃道上的第10二星座，在鷲座以東。古代羅馬規定，太陽通過此星座時二月下旬相當於雨季

譯註。

這就是說，所謂，「新時代」，也就是構想為從物質主義的世界觀的錯誤解放人的時代，雷茵的想法就是如此。布萊克事實上在預言詩裡反覆發出希望朝這個方向前進的呼聲。雷茵對於同布萊克這一根本思想相結合的今天的嬉皮士「水瓶座時代」運動，投以善意的目光。如果把物質主義世界觀的錯誤可以重新比作雷茵的現代問題意識，那就會導致科學至上主義的錯誤。

培根①、洛克②、牛頓對於布萊克來說，是他想象力世界的最大敵對者，代表了科學哲學。布萊克的幻想、靈感，從根本來說，除了打倒科學哲學之外不能解放。對於布萊克這種態度，紮根于歐洲密教傳統並且繼承下去，同時對於現代科學至上主義的世界觀表現的進退維谷堅持批判的眼光，彷彿是20世紀末的布萊克代行者，這就是雷茵的真面目。

①培根（RogerBacon，1214

1294），英國哲學家、自然科學家。他主張，學問的目的在於擴大人對自然的支配權。因而打開了尊重實驗觀察的哲學、自然科學的途徑。他還發明了放大鏡。

主要著作有《大著作》

譯註。

②洛克（JohoLocke，1632

1704），英國政治思想家、哲學家。王政復古時期亡命荷蘭，光榮革命後回國，任要職。主要著作有：《人的悟性論》、《市民政府二論》等等。他雖然繼承霍布斯的社會契約論，同時也提倡人民對於侵犯人民生命、自由、財產的政府有抵抗權、革命權。

並鼓吹立憲制與三權分立。哲學方面，主張高級觀念也是根據經驗創造悟性，打下了近代認識論的基礎

譯註。

我們今天確實生活在以科學為基礎的世界秩序之中。同時也感到這個世界某些根本部分即將崩潰。雷茵的主張是：想到這些，對於布萊克徹底的激進思想，我們必須無保留地正面接受下來，這樣的時代正是現在。雷茵把這個主張通過重新提示布萊克從古代承襲而來的全部東西，以響應現代的「水瓶座的時代」的青年們的希求。

總之，是用長射程的媒介者的方法來進行的。我想重新聽一聽雷茵的聲音。

前不久，電視播出特輯節目：松本清張①談空海②與密教的關係，如果把其中所談從新聞專欄的錄音引用於此，就是如下所述：「物質文明已經快要進入死衚衕了。不論什麼，動不動就是科學、化學，或者各種各樣的數字、尖端技術，我們現在被這些技術隨心所欲地耍得暈頭轉向。更有甚者，被核這種尖端技術威脅着。／想從這種恐懼、這種壓迫之下解放出來，我以為除了依靠東方古來以瞑想、思索為主的東方思想之外別無他法。