第54頁 2子、鳥諸侯的” ，這裡指稱的是自由精神。 小說之所以虛空誕妄地將盧梭神化，作者隱含的目的是用民約論來比附傳統文化中的「民主」、「自由」思想。 楔子部分進而敘述，盧梭等4人的行為引起代表統治者的冥王的不滿，冥王將他們發放到唐人國去。 此時，冥王對唐人國作了一個頗具反諷意味的解釋：「從這裡向東，有一國，人人平等，個個自由，是個極樂世界，最好1安身立命，送你們到那裡去，免在這黑暗世界受多少苦惱。 」 這個唐人國是指晚清時期的中國，與「人人平等，個個自由」這個盧梭式理想相差萬里，而盧梭本人在小說中的使命，便是在中國實現他自己的理想。 小說的正文部分，講述盧梭等化為凡人，成了一個水滸式「官逼民反」故事中的幾個主人公。 他們不滿唐人國中曼珠滿族的諧音對唐人的壓制，發動起義，守住獨立峰、自由峽，與官兵作戰。 開始他們不敵官兵的「迷魂陣」，危急時刻一位神仙出現，拯救了起義者。 這位神仙就是黃帝，他所使用的法寶是指南針。 我們可以看到，民約思想雖是書中主人公的共識，作者卻不願讓一個異國形象充當本民族的保護神。 最後還是請出一位本土神仙，幫忙戰勝作者心目中的民族統治者——曼珠。 神化的盧梭在小說中是一個線索性的人物。 作者的主觀意圖是用盧梭的民約論來指導「種族革命」，「叫天下的人呼吸裡頭都受我們的傳染，那時2我說的民權，才能炸開咧」 。 全書充滿了隱喻，用神話的形式闡明對社會問題的看法，所以書的封面題為「社會小說」。 作者在將盧梭神化時，仍然對於傳統文化抱著最後的希望，因而讓黃帝這個漢族始祖來為本民族的反叛者解圍。 長期的民族心理積澱，在這裡還是起到了決定性的作用。 由此可見，3晚清知識界雖在一方面將盧梭「天之、地之、父之、母之、師之」 ，另一方面，則在根本上仍不能脫離開本土文化傳統的語境。 晚清知識界的盧梭形象，較大程度地偏離了盧梭的原形，從儒者、醫國國手到盧梭魂，形象所包含的客觀因素呈遞減之勢，而形象的文化因素、政治因素和情感因素則相應地遞增，盧梭形象被賦予了海市蜃樓般虛幻而不確定的意味，所以我們將此類形象稱為「幻象」。 如上所述，盧梭幻象在晚清知識界，具有本土化、工具化和神化三個特徵，本文在論述中為使層次分明，把這三個特徵分別加以闡釋，而實際上，這些特徵相互混融，難以截然區分。 4盧梭幻象生成的原因晚清知識界盧梭幻象的生成，是多種因素共同作用的結果。 在幻象背後，隱藏着歷史的和時代的際遇，拋開這些際遇，我們就難以解釋為何在此時、此地，幻象以如此形態呈現。 考察盧梭思想與歷史和時代的鉸接方式，有助於我們揭示幻象生成的原因。 一法國大革命對盧梭的政治詮釋盧梭一生坎坷，晚景更是淒涼，但他死後不久，他的思想便開始復活並 2 《中國近代小說大系·東歐女豪傑、自由結婚、瓜分慘禍預言記》，百花洲文藝出版社。 1991，第618頁。 1 見上，第623頁。 2 見上，第622頁。 3 憂患餘生連夢青，《盧梭狗》，載《新民叢報》第7號。 急劇升溫。 法國社會上至王公貴族，下至貧民百姓，不少人把盧梭當作道德上的偶像，當時科學院的一些徵文，紛紛以《盧梭頌》為題。 在法國大革命中，盧梭的政治理論付諸實踐。 《人權宣言》的核心就是盧梭的人民主權和社會平等思想，《宣言》中的不少內容几乎照搬盧梭的原話。 大革命中的一些著名人物是盧梭的忠實信徒，如馬拉1743—1793、聖鞠斯特1767—1794、蒲佐1760—1794、布里索1754—1793、羅蘭夫人1754—1793等。 雅各賓派的領袖羅伯斯庇爾1758—1794更是把盧梭當作精神導師。 他的演說風格，甚至詞句都深受盧梭的影響。 以他為首的雅各賓派，在國民大會辯論是否審判路易十六時，引用盧梭的《社會契約論》，認為路易十六破壞了社會契約，應該按照公意審判他。 到了雅各賓專政後期，羅伯斯庇爾越來越多地應用盧梭的政治理論，他的「最高主宰」1崇拜可說是盧梭「公民宗教」 的翻版。 盧梭在大革命中受到富於宗教激情的崇拜，被尊為「聖人」。 1794年，盧梭的遺骸被安放到先賢祠，葬詞寫道：「他的生命將標誌一個道德光榮的新時代，而今天，這一祭奠神靈的行為，2這一全體人民的和聲，這一輝煌的慶典，只是一種勉力償還。 」 與18世紀法國的其他啟蒙思想家相比，盧梭是在大革命中最受推崇的一個。 他的「主權在民」思想使他有別于孟德斯鳩1689—1755、伏爾泰1694—1778等人，而更符合大革命的精神氛圍。 盧梭不排斥群眾暴力手段的態度也與革3命並行不悖 。 法國大革命對盧梭的詮釋，基本上確定在政治領域，而且革命本身通過與盧梭理論的密切關聯，強化了盧梭形象的政治意味。 這也為以後其他許多國家對盧梭的理解確立了方向，可以說，在某種意義上，法國大革命是盧梭幻象化的開始，是晚清知識界盧梭幻象的策源地。 第54頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享