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所以他有時把形式、本質、實體看作同一個東西。再往前推，就錯了。錯誤就在於他認為形式先於質料，形式先於一切具體事物。這種先於質料的形式，沒有質料的形式，是萬物的總因，是「不動的第一推動者」。
亞里士多德的四因說，有成績有錯誤，當他說質料與形式相結合才能組成事物，兩者是互相依存時，他是正確的；當他把形式的作用加以①誇大，加以神化時，他是錯誤的 。
3時空觀在
第一節 《運動論》中，我們從時間與運動的關係的角度提到了亞里士多德的時空觀。他在物理學中很詳盡地討論了時空問題，因此我們在上述談論的基礎上，再較詳細地分析一下他的時空觀點。
論及到亞里士多德時空觀點的文章不少，我們還是以《亞里士多德範疇學說簡論》中的有關論述為主，介紹、分析亞里士多德的觀點。
亞里士多德很重視時間和運動的關係，他認為時間與運動聯繫起來才好理解，時間不聯繫運動，就無法確定。他說沒有運動就沒有時間，而一切變動都是在時間中變動。有時，亞里士多德論述得不是很清晰，似乎時間是人們感覺的產物，這當然不對。但他的出發點是為了說明時間離不開運動，應從運動與時間的聯繫中去把握時間的實質。
他強調時間離不開運動，時間是運動的一個屬性，但時間不是運動，兩者是有區別的：第一，運動和變化是發生在一個運動和變化着的東西裡面，或運動和變化所在的地方，而時間卻不這樣，它到處存在着。第二，運動有快有慢，而時間則不是，因為快和慢是對時間的規定，就是說，快是指短時間內運動多，慢是指長時間內運動少，但時間不能用時間來規定，因此時間不是運動。
《物理學》當他把時間和運動聯繫在一起時，得出時間的連續性和可分性思想。這裡他特別提出了「現在」這個概念。
認為把時間的先後接連起來的是「現在」這個中間環節。如果我們從運動中來考察時間，那麼時間總是分為「過去」、「現在」和「將來」，總是一個時刻接着一個時刻地繼續下去，無論哪兩個時刻中間都必定有一個時刻作為「中項」，這個「中項」就是「現在」。這就是時間的連續性和可分性。
由連續性思想又可推演出無限性來。在《物理學》
第 8卷第1章 中，他提出時間的「剎那」觀點，時間離不開「剎那」，時間乃是位於兩個「剎那」之間的東西，「既然時間離開了剎那就不能存在也不可想像，而剎那乃是一種中點，事實上是在自身裡面結合著一個起點和一個終點，即未來時間的起點和過去時間的終點，所以可以斷定，時間必定是永遠有的；因為隨便我們取哪一段過去的時間，它的末端也必定是一個剎那，因為對於我們來說，時間除了包含剎那之外，並不包含別的接觸點。因此，既然剎那是一個起點而又是一個終點，所以在它的兩邊必定永遠有時間存在。」由此可得出時間是無限的結論。
對「空間」，亞里士多德也進行了深刻的論述。他認為，「空間」問題是物理學研究的重要內容，因為物理學是關於運動的學說，而運動是屬於在空間的變化。什麼是空間？亞里士多德在回答這個問題時作了許多規定。他指出：空間不是物體，因為每個物體都有長、寬、高這三個方面，而空間卻不具有這三種屬性；如果空間是物體的話，在相同的 ① 參見楊壽堪：《亞里士多德範疇學說簡論》，福建人民出版社，
1982年版，第
54—
61頁。
空間裡就有兩個物體，那就不可理解了。空間也不是事物的質料，因為沒有什麼東西是由它構成的；空間也不是形式和目的，因為空間並不推動存在着的事物。空間是屬於平面的一類，就像一個容器，即物體的包容者。他的結論是：空間是物體存在或運動的範圍或界限，它存在於包容者與被包容的物體中間，存在於容器和內容物之間。
他的這種定義和解釋是從物體與空間關係的角度來探討問題的，不能說沒有道理，不過不科學。用辯證唯物主義的觀點說，空間和時間一樣，都是物質存在的形式。
亞里士多德在肯定時間無限性時，認為空間是有限的。他說，世界是由物質構成的，所有物質都包含在這個世界裡面，除了「宇宙」、「天空」裡面的天體之外，沒有也不可能有任何物體。結論是「在宇宙或天空之外，既沒有空間，也沒有虛空，沒有時間」。
《論天》時空問題是古代科學家和哲學家爭論不休的問題。
更多人的觀點是錯誤的，亞里士多德儘管也有不正確之處，但正確之點是較多的，特別是對芝諾運動觀的批判，對辯證法的發展有重要貢獻。芝諾的錯誤是誇大時間和空間的可分性
間斷性，抹煞時間和空間的不可分性
不間斷性，並加以絶對化，從而否認了運動的真實性。亞里士多德從總體上接觸到了時間和空間的間斷性和不間斷性問題，認識到了運動的本質。列寧說：「運動是
時間和空間的不間斷性與
時間和空間的①間斷性的統一。」 二千多年前的亞里士多德多少認識到這一原理，在當時是了不起的，對啟發和推動人們的認識是有積極意義的，在人類認識①史上的作用是我們必須肯定的 。
① 列寧：《黑格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》，《列寧全集》第
38卷，人民出版社，
1960年版，第
283頁。
① 參見楊壽堪：《亞里士多德範疇學說簡論》，福建人民出版社，
1982年版，第
85—
95頁。
