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在何春渚刪成的《塘棲志略》裡，說大明寺前有一口井，井水甘冽！旁樹石碣，刻有「一人堂堂，二曜重光，泉深尺一，點去冰旁；二人相連，不欠一邊，三梁四柱烈火然，添卻雙鈎兩日全。」之碑銘，不識何意等語。但我去大明堂
寺的時候，卻既不見井，也不見碑；而這條碑銘，我從前是曾在一部筆記叫做《桂苑叢淡》的書裡看到過一次的。這書記載着：「令狐相公出鎮淮海日，支使班蒙，與從事諸人，俱游大明寺之西廊，忽睹前壁，題有此銘，諸賓皆莫能辨，獨班支使曰：『得非大明寺水，天下無此八字乎？』眾皆恍然。
」從此看來，《塘棲志略》裡所說的大明寺井碑，應是抄來的文章，而編者所謂不識何意者，還是他在故弄玄虛。當然，寺在山麓，地又近水，寺前寺後，井是當然有一口的；井裡的泉，也當然是清冽的；不過此碑此銘，卻總有點兒可疑。
大明寺前的所謂宋梅，是一棵曲屈蒼老，根腳邊只剩了兩條樹皮圍拱，中間空心，上面枝幹四叉的梅樹。因為怕有人折，樹外面全部是用一鐵絲網罩住的。樹當然是一株老樹，起碼也要比我的年紀大一兩倍，但究竟是不是宋梅，我卻不敢斷定。去年秋天，曾在天台山國清寺的伽藍殿前，看見過一株所謂隋梅；前年冬天，也曾在臨平山下安隱寺裡看見過一枝所謂唐梅；但所謂隋，所謂唐，所謂宋等等，我想也不過「所謂」而已，究竟如何，還得去問問植物考古的專家才行。
出大明堂，從梅花林裡穿過，西面從吳昌碩的墳旁一條石砌路上攀登上去，是上超山頂去的大路了。一路上有許多同夢也似的疏林，一株兩株如被遺忘了似的紅白梅花，不少的墳園，在招你上山，到了半山的竹林邊的真武殿
俗稱中聖殿外，超山之所以為超，就有點感覺得到了；從這裡向東西北的三面望去，是汪洋的湖水，曲折的河身，無數的果樹，不斷的低崗，還有塘的兩面的點點的人家；這便算是塘棲一帶的水鄉全景的鳥瞰。
從中聖殿再沿石級上去，走過黑龍潭，更走二里，就可以到山頂，第一要使你駭一跳的，是沒有到上聖殿之先的那一座天然石築的天門。到了這裡，你才曉得超山的奇特，才曉得志上所說的「山有石魚石筍等，他石多異形，如人獸狀。」諸記載的不虛。實實在在，超山的好處，是在山頭一堆石，山下萬梅花，至若東瞻大海，南眺錢江，田疇如井，河道如腸，桑麻遍地，雲樹連天等形容詞，則凡在杭州東面的高處，如臨平山黃鶴峰上都用得着的，並非是超山獨一無二的絶景。
你若到了超山之後，則北去超山七里地外的塘棲鎮上，不可不去一到。在那些河流裡坐坐船，果樹下跑跑路，趣味實在是好不過。兩岸人家，中夾一水；走過丁山湖時，向西面看看獨山，向東首看看馬鞍龜背，想象想象南宋垂亡。福王在莊
至今其地還叫做福王莊上所過的醉生夢死脂香粉膩的生涯，以及明清之際，諸大老的園亭別墅、台榭樓堂，或康熙乾隆等數度的臨幸，包管你會起一種像讀《蕪城賦》似的感慨。
又說到了南宋，關於塘棲，還有好幾宗故事，值得一提。第一，卓氏家乘《唐棲考》裡說：「唐棲者，唐隱士所棲也；隱土名珏，字玉潛，宋末會稽人。少孤，以明經教授鄉裏子弟而養其母。至元戊寅，浮圖總統楊連真伽，利宋攢宮金玉，故為妖言惑主聽，發掘之。
珏懷憤，乃貨傢具。召諸惡少，收他骨易遺骸，瘞蘭亭山後，而樹冬青樹識焉。珏後隱居唐棲，人義之，遂名其地為唐棲。」這鎮名的來歷說，原是人各不同的，但這也豈不是一件極有趣的故實嗎？還有塘棲西龍河圩，相傳有宋宮人墓；昔有士子，秋夜憑欄對月，忽聞有環珮之聲，不寐聽之，歌一絶云：「淡淡春山抹未濃，偶然還記舊行蹤，自從一入朱門去，便隔人間幾萬重。
」聞之酸鼻。這當然也是一篇絶哀艷的鬼國文章。
塘棲鎮跨在一條水的兩岸，水南屬杭州，水北屬德清；商市的繁盛，酒家的眾多，雖說只是一個小小的鎮集，但比起有些縣城來，怕還要閙熱幾分。所以游過超山，不願在山上吃冷豆腐黃米飯的人，盡可以上塘棲鎮上去痛飲大嚼；從山腳下走回汽車路去坐汽車上塘棲，原也很便，但這一段路，總以走走路坐坐船更為合式。
一九三五年一月九日 ·
520· 西溪的晴雨鬱達夫
鬱達夫
1896～1945，浙江富陽人，作家。著有短篇小說集《蔦蘿集》，中篇小說《她是一個弱女子》，散文集《閒書》、《屐痕處處》、《達夫日記》等。
西北風未起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒有白，前兩星期，源寧來了西湖，說他倒覺得有點失望，因為湖光山色，太整齊，太小巧，不夠味兒，他開來的一張節目上，原有西溪的一項；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨裡下西溪，好教源寧去嘗一嘗這西湖近旁的野趣。
無色是陰陰漠漠的一層，濕風吹來，有點兒冷，也有點兒香，香的是野草花的氣息。車過方井旁邊，自然又下車來，去看了一下那座天主聖教修士們的古墓。從墓門望進去，只是黑沉沉的，冷冰冰的一個大洞，什麼也看不見，鼻裡卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。
把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說，可惜忘記帶電筒，但在下意識裡，自然也有一種恐怖，不安，和畏縮的心意，在那裡作惡，直到了花塢的溪旁，走進窗明几淨的靜蓮庵
？堂去坐下，喝了兩碗清茶，這一些鬼胎方纔洗滌了個空空脫脫。
