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《禮記.大學》：「致知在格物，物格而後知至。」[
6]「至日閉關」：《易.復》：「先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」閉關，閉塞關門。[
7]「聖人」三句：語見《論語.顏淵》。
顏子，顏淵，孔子的學生。[
8]「不遠復」二句：見《易.繫辭下》。
觀鴨說.
明吳廷翰
家僮取鴨卵伏之[
1]，得雛鴨數拾枚。始育，則飼之盆中，少與之水，其聲呴呴然[
2]，其毛羽滈滈然[
3]，予甚愛，戲之。
不數日，僮以告曰：「雛鴨有斃者矣。”既而聽其聲，啾啾然哀鳴；視其毛羽，蘇蘇然以散落[
4]，予讓僮不善畜也[
5]。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。」
次日，予適憩亭中，時雨初歇，池水方強，顧而樂之，憑欄而語曰：「曷不以畜鴨雛？」僮趨而去，不移時筐而至，稍出之水涯，皇皇然驚愕不已[
6]，其目睢睢然睨[
7]，其足逡逡然前而卻[
8]。竿之[
9]，則遂群奔水中，或揚足而馳，或拍翅而飛，不定者良久。既乃狎水，或仰而飲，或俯而啄，三五而陣，各適其所。則又或沉或沒，或浮或出，盤旋戲躍于萍藻間。
既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立[
10]，或屈而睡，消搖相羊[
11]，容與如也[
12]。既脯[
13]，僮將筐而歸，則相與復嬉于渚[
14]，或逐于堤，或蔽于叢，不可得，遂縱之。
明日至，亦如之。其聲嗈嗈然以和[
15]，其毛羽濯濯然以光澤[
16]。其去畜池之前僅三日，充長已倍三之一矣[
17]。余乃嘆曰：
大哉造物之育萬物乎！大而龍蛇之於淵澤，虎豹之於山林，細而蠛曚黿龜醯鷄之於瓮、于坎、于蹄涔[
18]，各遂其性而已。鴨之育于陸而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，聖人豈能以育民乎？君子為政，當斯民淪喪之後，煩之以法令，脅之於刑罰，誘之以智巧，蕩之淫華，本性日耗，生理日促，相與駢死而不知[
19]。一旦欲其改途易轍，驅之以道德，蕩之以禮義，納之以忠信，囿之以淳樸，靡不相顧駭愕，不信不安。
及其久也，教成而化行，行安而俗美，追視昔日之所為與今日之所趨，安危利害相去什佰而千萬，則雖械之使為惡，日撻之而欲其蹈刑，戾腹訌詐[
20]，亦為可得矣。然則民之初生，鴨之育于盆者也。狃于習而不悟[
21]，斃于陸者也。視其斃而不知所以救，僮之讓者也。
反其自然之性而猶疑，試于水者也。得其所以為性而安且樂，水之狎而不歸者也。生養蕃息，既富且昌，水之畜而充長也。
乃復嘆曰：因育鴨得育民，然則茲觀也，鴨與也乎哉！述觀鴨。
註釋：
[
1]伏：孵卵。[
22]呴呴
gòu：鳥鳴叫聲，這裡指雛鴨叫聲。[
3]滈滈
hào：這裡指泛着白色的光澤。[
4]蘇蘇然：毛羽疏鬆的樣子。
蘇，用同「酥」。[
5]讓：責備。[
6]皇皇：同「惶惶」，心不安的樣子。[
7]睢睢
suī然：眼睛仰視的樣子。
睨：斜視。[
8]逡逡
qūn然：不敢舉步，退卻的樣子。[
9]竿之：用竹竿趕它們。[
10]拳：通「蜷」，蜷曲。
[
11]消搖：同「逍遙」，安閒自得。相羊：徜徉，漫遊之意。屈原《離騷》：「折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。」[
12]容與：安逸自得的樣子。
[
13]脯：字當作「晡」，傍晚。[
14]渚
zhǔ：水邊。[
15]嗈嗈
yōng：和鳴聲。[
16]濯濯然：光澤明亮的樣子。
[
17]充：肥。[
18]蠛蠓
mèi měng：也稱「蠓」，一種小飛蟲。醯
xī鷄：小飛蟲。《莊子.田子方》：「丘之於道也，其猶醯鷄與。
」註：「醯鷄者，瓮中之蠛蠓。」蹄涔
cén：蹄跡中的積水。[
19]駢死：並死。[
20]戾腹：斷腹。
訌詐：作亂行詐。[
21]狃
niǔ：貪。
吳廷翰
約1490—1559，字崧伯，號蘇原，南直隷無為州
今安徽無為縣人。正德十六年
1521登進士第，歷兵、戶二部主事，轉吏部文選司郎中，因忤長官意，出補廣東僉事，轉嶺南分巡道，兼督學政。旋遷浙江參議，調山西參議，在山西時，值年荒，力請賑濟，存活饑民數十萬人。吳性疾惡尚嚴，為政清廉，往往得罪權要。
年四十餘，遂致仕。家居三十年而卒。著有《吉齋漫錄》、《櫝記》、《瓮記》、《湖山小稿》、《蘇原全集》等。今有中華書局排印容肇祖點校《吳廷翰集》本，收錄了上述諸書及詩文。
本文選自《吳廷翰集.文集》卷下。文章從觀察鴨子的生長髮育說起，說明要使萬物正常地生長，就要順應它們各自的特性，「反其性。造化不能以育物，聖人豈能以育民乎？」因而指出，對淪喪中的人民，要用儒家的道德來教化，及其教成化行，雖械之使為惡，也不可得了。文章雖以孟子的性善說出發，強調儒家的教化作用，但全文通以鴨子的生長髮育為喻，對鴨子的觀察具有哲學家的細緻性，而其描寫鴨子的生活習性則具有文學家的生動性、形象性、而且富有情趣。
貴生書院說.
明湯顯祖
天地之性人為貴，人反自賤者何也？孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。知此則思生生者誰，仁孝之人，事天如親，事親如天。故曰：「事死如生，孝之至也[
2]。」治天下如郊與禘[
3]，孝之達也。
子曰：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位[
4]。」何以寶此位？有位者能為天地大生廣生，故觀卦有位者「觀我生」，則天下之生皆屬於我；無位者止於「觀其生」[
5]，天下之生雖屬於人，亦不忘觀也。故大人之學，起於知生，知生則知自貴，又知天下之生皆當貴重也。
