合歡何勞勞，訣別何草草。旦暮不相知，百年安能保。」且曰：「我死寄生於枚氏子，仍名皋，後十五年與汝相見于茂陵，不吾避也[
12]。」遂以卓氏僮百人，錢百萬，嫁時衣被財物，還文君。
文君泣目盡腫，作誄哀之，辭曰：「良人本豪族，艷藻何翩翩。作賦羞鴛枕，催妝落碧鈿。何期結髮意，入門遽棄捐[
13]。殺身良不易，抆血亦空煎[
14]。
佇俟靈之至，夢中訴纏綿。」喪畢，遂歸王孫家，而司馬相如適從梁倦遊歸。相如為樑上客，孝王選國中民家有女者，以待游士而妻之。屢欲妻相如，相如心慕文君，必得娥眉如卓氏，故不屑也。
及聞文君新寡好音，遂與臨邛令赴王孫召，以琴心挑之。侍者監牛酒賜相如車騎，相如因厚遺，通慇勤。侍者語文君曰：「求鳳者，相如也。」竊從戶窺，心悅，夜亡奔相如。
初皋欲作《上林賦》[
15]，已屬稿半。既心不樂曰：「子虛，虛言也。烏有先生者，烏有此事也。亡是公者，亡是人也。
空華無蒂，鏡蕊難攀，殆不詳，焚之。」文君語相如，相如曰：「庸何傷！南箕翕舌，織女七襄[
16]，比興之流耳。」卒成賦。而相如年亦不長。
相如奏賦為郎，攜文君居茂陵。時吳郡枚乘子皋[
17]，亦待詔金馬門，頗省憶前身事。後相如病消渴死。枚皋以鬼事見文君，文君業失身相如，不願見也。
垂簾為鼓琴一曲，曰：「故夫雖有言，幽明路隔，愧不同衾，得同穴足矣。」文君再寡，猶在盛顏。居頃，家僮多竊資逃。文君作誄哀相如，鬱鬱不得志死。
枚皋送其喪還臨邛，與故夫合葬焉。
註釋：
[
1]卓文君：西漢辭賦家司馬相如早年居蜀時，臨邛富室卓王孫之女文君，新寡好音。相如因以琴心挑之，文君隨其私奔，見《史記.司馬相如列傳》。[
2]程鄭：漢朝人，居臨邛，以冶鑄致富。[
3]巴寡婦清：秦朝人，其夫得丹穴，擅利數世，她能守家業，用財自衛。
[
4]弱冠：特指二十歲，也用來指少年。《禮記.曲禮》：「二十曰弱，冠。」[
5]綣如：情意深厚，難捨難分的樣子。[
6]齒若編貝：比喻牙齒整齊美麗。
編貝，上古以貝作裝飾品，用繩穿在一起。[
7]張禹：漢代經學家，漢元帝時給太子講授《論語》。性奢侈，買田多至四百頃。[
8]戴宗：漢朝沛人，字子平，官至九卿，受《易》學于張禹，弟子中惟他能入後堂。
[
9]棘枳：惡木。[
10]消渴疾：糖尿病。[
11]要以死：相約同死的意思。[
12]不吾避也：不要迴避我，即不要藉故不見我。
[
13]遽棄捐：很快丟棄了我。這裡指他過早地死去。[
14]抆血：揩拭血淚。抆，揩拭。
[
15]《上林賦》：司馬相如著。上林苑在今陝西長安、盩厔、鄠縣界。原是秦朝舊苑，漢武帝擴建之，苑中養禽獸，供皇帝打獵。後文「子虛」、「烏有先生」、「亡是公」是此賦中虛構的人名。
[
16]南箕翕舌，織女七襄：皆為《詩經》中的藝術語言。《小雅.大東》：「維南有箕，載翕其舌。」「跂彼織女，終日七襄。」[
17]枚乘：西漢辭賦家，著《七發》，文中假托楚太子有病，吳客探問，用音樂、飲食、田獵、觀濤、論道等七個方面的事來勸說，指出腐朽生活的危害，一層一層地啟發。
太子受到感動，出了一身大汗，病就立刻好了。
顧涇凡小辨軒記.
明湯顯祖
凡天下從大而視小不精，從小而視大不盡，此夫以識為大小者。居明不可以見暗，在暗可以見明，此夫以境為辨塞者也。惟道「顯諸仁，藏諸用[
2]」。其藏也復，其顯也辨。
物無非用，用無非仁。逝而反，廣而微。非心之所為也，道也有然。而舉九德之卦[
3]，復若小焉耳。
言復者，莫辨于大學之道，知止而後有定[
4]。以能慮止者，復也，不復不止。止而慮，則其辨也。天下而反之身心意，遞相復也，遞相小也。
而意復于知，復于知則彌小耳，乃又在乎格物[
5]。物，天下之物也。格，則其辨也。心不在焉，乃至視不見，聽不聞，食而不知其味。
不在者，不復也。不復，雖食味聲色不可知，而又奚辨焉。
學道者，因「至日閉關」之文[
6]，為主靜之說。夫自然之道靜，知止則靜耳，安所得靜而主之。《象》曰：「商賈不行，後不省方。」此非主靜之言也。
環天下之辨於物者，莫若商賈之行，與夫後之省方，何也？合其意識境界，與天下之物遇而後辨。夫遇而後辨，固有所不及辨者。若夫不行而行，不省而省，所謂自然之辨也與。
然則聖人何小乎復而大乎乾？復之小，乾之小也。乾之大，復之大也。乾大而明始終，復小而辨於物，其知一也。聖人于顏氏子問仁，告之曰：「克己復禮為仁[
7]。
」此亦顯仁藏用之說。至視聽言動皆復，而天下之能事畢矣。故曰「不遠復」，「有不善有嘗不知[
8]」。
吾友涇凡君，懷顏氏之資，幾學《易》之年，有意乎是，以名居。稱名以小而取數大，予故廣其義以貽之，具以諗于諸君子知復之所在者。
註釋：
[
1]顧涇凡：顧允成，字涇凡。理學家。晚明東林黨人顧憲成之弟。[
2]「顯諸仁」二句：語本《易.繫辭上》。
[
3]九德：古謂聖賢所具備的九種優良品德。《書.皋陶謨》：「皋陶曰：『寬而粟、柔而立、願而恭、秘而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義，彰厥有常，吉哉！』」[
4]「莫辨于」二句：《禮記.大學》：「大學之道……在止於至善。知止而後有定，定而後能靜。」[
5]格物：推究事物之理。
