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在婚姻問題上他也遇到同樣情況。人家為他撮合了從上流社會看來很美滿的婚姻。他所以結婚,主要因為如果拒絶這門親事,他就會得罪和傷害希望它成功的新娘和撮合的親戚,同時也因為同這個年輕貌美、門第顯貴的姑娘結婚,他的虛榮心得到了滿足。不過內。”《荀子》重視為人之道。韓非把道理解為「萬物之所然,,這門親事很快就證實它比機關職務和宮廷差事更加“不對頭」。他的妻子生第一個孩子以後,就不願再生孩子,開始過奢侈的社交生活,而且不管願意不願意,他也得參加。她長得並不特別美,但對他是忠實的。不過,姑且不說她這種生活方式嚴重影響丈夫的生活,就是她自己除了浪費大量精力,換得過分疲勞以外,可以說一無所得。雖然如此,她還是竭力維持這種生活。他千方百計想改變這種生活方式,但她在親友支持下認為非這樣生活不可,結果他的企圖就象撞在石牆上一樣粉碎了。
他們有個女孩,生着長長的金黃鬈髮,露着兩條白腿。但做父親的不喜歡她,主要因為她不是按照他的希望培養的。夫婦之間經常發生隔閡,甚至雙方都不願意互相瞭解,因此一場不動聲色、瞞過外人耳目、礙於禮節而保持一定分寸的暗鬥就使他的家庭生活變得十分痛苦。這樣,他的家庭生活就比機關職務和宮廷差事更加「不對頭」。
不過,最「不對頭」的卻是他對宗教的態度。他也象所有同時代和同圈子裡的人那樣,隨着智力的增長,毫不費力就掙脫了他在其中受到熏陶的宗教迷信的枷鎖,並且不知在什麼時候得到瞭解脫。他是一個嚴肅而正直的人,在大學唸書、同聶赫留朵夫交往的青年時代,就公然擺脫了官方宗教的迷信。但隨着歲月的流逝,官位的步步高陞,特別是當時社會上保守反動勢力的抬頭,這種精神上的自由開始同他的活動發生牴觸。且不說家裡的情況,尤其是他父親死後做安魂禮拜,他母親要他持齋,以及社會輿論對他施加的壓力,就是在機關裡任職,他也不得不參加祈禱、供奉、謝恩等禮拜,簡直難得有一天不接觸宗教儀式,而且無法逃避。對這種禮拜,只能兩者取其一:要麼假裝信仰(憑他誠實的天性,這是辦不到的),要麼認為這些宗教儀式虛偽,竭力避免參加。但為了處理這種似乎無關緊要的問題,卻需要做大量工作。除了必須同周圍的人經常鬥爭外,還得完全改變他的地位,放棄公職,犧牲他自以為通過現在職務給人們帶來的利益,以及今後將會給人們帶來的更多利益。為了要這樣做,必須堅信自己的觀點是正確的。他有這樣的信心,就象當代一切受過教育的人,只要稍微知道一點歷史,知道宗教的起源,知道基督教的起源和分裂,就不能不相信這種觀點是正確的。他不承認教會宣揚的教義是真理,這一點也是完全正確的。
不過,在生活環境的逼迫下,他這個誠實的人只好自己欺騙一下自己。他對自己說,為了證實不合理的事是不合理的,首先就得對這種不合理的事進行研究。這是一點小小的虛偽朗格(FriedrichAlbertLange,
1828—
1875)德國哲學,但它卻把他引向大的虛偽,使他至今不能自拔。
他是在東正教的氛圍下出生和成長的,周圍的人全要他信仰東正教,不承認這個教,他就無法繼續從事有益於人們的活動。因此,對他自己提出的東正教是不是正確這個問題,他心中早已有了答案。同時為了闡明這個問題,他不讀伏爾泰、叔本華、斯賓塞、孔德①的著作,而讀黑格爾的哲學和維奈、霍米雅科夫②的宗教論著。自然,他在那些論著裡找到了他所需要的東西:精神上的寬慰和對教義的辯護。他從小就受宗教教義的熏陶,可是他的理性早已把它否定了。然而,沒有宗教信仰,整個生活就會充滿煩惱,而只要承認它,一切煩惱就會煙消雲散。此外,他也學會了種種流行的詭辯術,例如個人的智慧無法認識真理,只有人類智慧的總和才能發現真理;認識真理的唯一途徑就是神的啟示,而神的啟示只有教會才能保存,等等。從那時起,他就心安理得地參加祈禱、安魂禮拜、彌撒、守齋,對著聖像畫十字,繼續在機關任職,並不覺得在自欺欺人。而在機關任職就使他覺得對人有益,並給他缺乏歡樂的家庭生活帶來安慰。他自認為信仰東正教,但另一方面,整個身心又空前強烈地感到,這種信仰完全「不對頭」。