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後者相傳是宣宗時宮人題在紅葉上的。
流水何太急，深宮盡日閒。慇勤謝紅葉，好去到人間。
這些詩雖不象勞動人民口頭創作的短小精悍，但也曲折表達了她們久居深宮的幽怨和對合理生活的追求。
第二節 唐代傳奇的思想與藝術
今存唐代傳奇小說，數量不少，其中流傳較廣的有幾十篇。這些作品大都收入宋初李方等編集的《太平廣記》裡，它如《文宛英華》、《太平禦覽》、《全唐文》等總集類書中也收載了一些。但明清以來，書商以此貿利，「往往妄制篇目，改題撰人」，有許多作品被竄改淆亂。魯迅為「發意匡正」「斥偽返本」，曾在編成《古小說鈎沈》後，選錄了《唐宋傳奇集》。
唐人傳奇根據它的歷史發展情況，可分三個時期：
(一)初盛唐時期 這是傳奇小說初步發展的時期。作品數量很少，內容還和六朝志怪小說相去不遠，藝術上也不夠成熟，但已逐漸注意到形象的描繪與結構的完整。
《古鏡記》是現存唐傳奇中最早的一篇。作者王度(
585‧—
625‧)，太原祁人，是初唐詩人王績之兄。這篇作品「猶有六朝志怪餘風，而大增華艷」。故事內容是記述一面古鏡降妖、伏獸、顯靈、治病以及反映陰陽變化的諸種靈異。它雖在敘述中透露出一些社會動亂和民間疾苦的影子，但主要是宣揚迷信和天命無上的消極思想。作者按時間順序，將古鏡靈異的十二段獨立故事貫串成章，比起六朝志怪的零篇散錄，在結構上有了進步。
無名氏的《補江總白猿傳》寫梁將歐陽紇的美妻被白猿劫走。歐陽紇率兵入山，掩殺白猿，而妻子已孕，生子如猿，聰悟絶人。作品的思想內容雖仍是搜奇獵異，卻通過歐陽紇失妻後的痛憤和不避艱險，終於奪回妻子的描寫，表現出了他對妻子的摯愛。與《古鏡記》相比，它已開始着重描繪人物的活動，情節更為曲折，描寫白猿所居環境的幽險也較形象，是一篇粗具規模的傳奇作品。陳振孫《直齋書錄解題》、胡應麟《四部正訛》都認為它是「唐人以謗歐陽詢者」。用小說影射真人，以達到人身攻擊目的的惡習，很可能就是從此開始的。
《遊仙窟》作者張琢(
660‧—
740‧)，字文成，高宗調露初進士，頗有文名。他的《遊仙窟》久已失傳，而唐時即流傳于日本，近世始由人鈔錄帶回中國。作品自敘奉使河源，途中投宿仙窟，與神女邂逅交接的故事。其中多通過書信投贈、詩語對答來表現男女調情，實際是輕薄文人縱酒狎妓生活的再現，色情成分極濃。但從作品已基本上脫離志怪而轉向現實生活的描寫來看，它在傳奇發展過程中仍有一定的意義。張琢在《朝野僉載》中還寫了一些小故事，是較為健康的。如《隋文帝獅子驄》(註：今本《朝野僉載》無，見《太平廣記》四百三十五卷引。)，通過獅子驄初到長安時的神駿和後來流落磨坊時的憔悴，寄寓了英雄末路的感慨，故事曲折動人，描繪栩栩如生，和魏晉志怪小說已有明顯的不同。
(二)中唐時期 這時期作品空前增多，是傳奇小說的黃金時代。從內容上說，反映現實生活的作品佔據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實內容，如《枕中記》和《南柯太守傳》。
《枕中記》作者沈既濟(
750‧—
800‧)，蘇州吳(今江蘇吳縣)人，曾任左拾遺與史館修撰等職，並撰《建中實錄》。《枕中記》是受了劉義慶《幽明錄》「焦湖廟祝」的啟發，藉以表現唐代官場的現實的。作品寫盧生在邯鄲逆旅中，借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中經歷了他生平熱烈追求的「出將入相」的生活。一旦驚醒，還不到蒸熟一頓黃梁飯的工夫。於是他大徹大悟，萬念俱息。《南柯太守傳》的作者李公佐(
770‧—
850‧)，字顓蒙，隴西人，嘗舉進士，今存所作傳奇四篇，而以《南柯太守傳》成就為最高。作品除受「焦湖廟祝」的啟示外，還受《搜神記》「盧汾夢入蟻穴」的影響。它寫淳于棼醉後入夢，被槐安國招為駙馬，出任南柯太守，廉能稱職，深受百姓愛戴。後因與檀羅國交戰失敗，公主又隨之謝世；於是寵衰讒起，終被國王遣送出郭。淳于棼醒後驚異，尋蹤發掘，始知所謂槐安、檀羅國者，原來都是蟻穴。從此他深感人生虛幻，乃棲心道門，不問世事。
