第一編　上古至戰國的文學 (上古——公元前221年) 概說 我們中華民族發展的歷史是非常長遠的。北京西南房山周口店所發現的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類 ...

殷的先世本是遊牧部族，向無定居生活。成湯以前就遷徙過八次，成湯至盤庚，又遷都五次。那時牧畜業異常發達，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時大量用牲的現象。中葉後由牧畜進入農業生產。《尚書‧盤庚》屢次提到農事；甲骨文中有「禾」、「黍」、「稻」、「麥」、 ...

周既滅殷，政治經濟等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先後受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數十人，對保衛王室有很大作用。其後屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動力，其實就是奴隷，幫助他們生產。例如分魯公以殷民六族，分康 ...

春秋戰國之交，約在公元前四世紀前後，我國社會發生根本變化。具體地說，也就是地主階級的興起和奴隷主貴族的沒落。西周土地國有，由於生產力日益發展，諸侯大夫在公田外開闢了大量的荒地，成為私田。私田是不納稅的，後來私田過多，春秋中葉，魯國才採取按畝 ...

值得注意的是許多學術派別不同、思想見解各異的學者，都以客卿的身份住在「康莊之衢」的「高門大屋」，雖然沒有實職，卻都可以暢所欲言地討論國家大事，抒發各種不同的意見和主張。他們各人站在自己的階級立場，代表不同的階級利益，互相辯難，各不相下，著書 ...

原始人在勞動中發出的有節奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學創作的開始。關於這，魯迅更說得很明白： 人類在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的 ...

原始人不認識自然的客觀規律，認為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來「控制自發的害人的自然現象」，甚至企圖用它去影響神，以達到某種願望；於是常常把詩歌當作「咒語」來使用。目的是為了滿足對現實的要求，而方 ...

神話雖由於人們的幻想所構成，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的；它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活鬥爭的反映。比如《山海經》所載的精衛填海、夸父逐日的神話(見《北山經》、《海外經》 ...

這大概是我國氏族社會後期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產生，大概是由於遠古時代發生過一次或數次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災。人民群眾度過這場災難之後，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經射去了九個太陽，只留下一個。從此以後 ...

原始人在強大的自然力支配下，有時不免會驚恐、讚歎，當鬥爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了瞭解一些問題，例如對死後的推想及如何戰勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變為類人的神道——上帝的形象，於是在創造神話的同 ...