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第三節 皮日休 聶夷中 杜荀鶴
晚唐後期，由於階級矛盾的極端尖鋭，出現了一些繼承中唐新樂府運動的精神，「惟歌生民病」的現實主義詩人，其代表人物是皮日休、聶夷中、杜荀鶴。他們的詩，批判的鋒芒相當尖鋭，但才力學力卻不及中唐新樂府詩人。
皮日休(
834‧—
883‧)，字逸少，後改字襲美，襄陽人。他出身貧寒，從「老牛瞪不行，力弱誰能鞭」這類詩句看來，他是參加過一些勞動的。懿宗咸通八年(
867)，他以榜末登進士第。次年游蘇州，為刺史崔璞軍事判官，與陸龜蒙唱和。後入朝為太常博士，復出為毗陵(江蘇武進)副使。大約于八七八年左右，他參加了黃巢的起義軍。僖宗廣明元年(
880)，黃巢入長安稱帝，他做了翰林學士。八八三年，黃巢兵敗退出長安，他很可能就死在這一年。
皮日休的富於思想性的詩和散文都是在舉進士之前寫的。收在咸通七年自編的《皮子文藪》裡。在詩歌方面，他最推崇李白、杜甫和白居易，他的文學主張受白居易的影響尤深。《文藪序》說他自己的散文作品「皆上剝遠非，下補近失，非空言也」。《桃花賦序》也說「非有所諷，輒抑而不發」。在《正樂府十篇》的小序裡，他更明確地強調樂府詩的政治作用：「樂府，蓋古聖王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。……詩之美也，聞之足以觀乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政。」又說：「今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，梁陳之浮艷，謂之樂府，真不然矣。」所有這些，顯然是白居易現實主義詩歌理論的繼續，和漢樂府民歌「緣事而發」的精神也是一脈相承的。《文藪》的詩文便是他這種文學主張的實踐。
《正樂府十篇》和《三羞詩》深刻地反映了農民大起義前夕極端黑暗的社會面貌，是皮日休現實主義詩歌的代表作品。在《三羞詩》中，他描寫了淮右蝗旱，民多饑餓的慘象：「夫婦相顧已，棄卻抱中兒。……兒童嚙草根，倚桑空羸羸。斑白死路旁，枕土皆離離。」並沉痛地指出：「厲能去人愛，荒能奪人慈。」(其三)同時，他還痛斥了軍閥的貪暴：「軍庸滿天下，戰將多金玉。颳得齊民癰，分為猛士祿。」(其二)《正樂府》中的《卒妻怨》、《貪官怨》、《農夫謡》、《哀隴民》，對官吏貪暴、戰爭災禍和農民被剝削的痛苦更作了全面的反映。而《橡媼嘆》寫得尤其深刻動人：
秋深橡子熟，散落榛蕪崗。傴僂黃髮媼，拾之踐晨霜。移時始盈掬，盡日方滿筐。幾曝復幾蒸，用作三冬糧。山前有熟稻，紫穗襲人香。細獲又精舂，粒粒如玉當。持之納于官，私室無倉廂。如何一石余，只作五斗量!狡吏不畏刑，貪官不避臓。農時作私債，農畢歸官倉。自冬乃于春，橡實誑饑腸。吾聞田成子，詐仁猶自王。吁嗟逢橡媼，不覺淚沾裳。
這裡，橡媼的形象和她的遭遇，可以看做是封建社會裡農民悲慘命運的縮影。他們不僅要忍受地主的高利貸盤剝，而且最終還難逃貪官明目張膽的掠奪。皮日休的現實主義詩篇差不多全收在《皮子文藪》裡，其它三百餘篇，則多數是舉進士以後和陸龜蒙唱和之作，缺乏現實性。值得注意的是《汴河懷古》其二：
盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
在批判隋煬帝開運河的主觀動機的同時，也不抹殺他在客觀上所起的積極作用，並把這個歷史上有名的暴君和治水的大禹相比，是很有見地，也很有膽量的。
皮日休在散文方面，最推崇韓愈，繼承並發揚了韓愈所倡導的古文運動的精神。他的許多小品文，具有比他的詩更為強烈的戰鬥性。往往是託古諷今，三言兩語，一針見血。如《鹿門隱書》：
古之殺人也，怒；今之殺人也，笑。
古之置吏也，將以逐盜；今之置吏也，將以為盜。
古之官人也，以天下為己累，故己憂之；今之官人也，以己為天下累，故人憂之。
在《讀司馬法》中，他更揭露了歷代所謂開國之君的凶殘面目：「古之取天下也，以民心；今之取天下也，以民命。」因此，在皮日休看來，皇帝並不是什麼神聖不可侵犯的東西；如果他是暴君，老百姓就可以將他處死並滅族。《原謗》說：「嗚呼!堯舜大聖也，民且謗之；後之王天下者，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，揪其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。」這樣光輝的思想，很鮮明地反映了大起義前夕農民激烈的反抗情緒。
