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二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也。利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可醜亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取捨之殊，豈不遠哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰：「堯理天下，吾子立為諸侯。今至於我而辭之，故何也？」伯成子高曰：「當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事！」協而櫌，遂不顧。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。辛寬見魯繆公曰：「臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘之渚，海阻山高，險固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。是故地日削，子孫彌殺。」辛寬出，南宮括入見。公曰：「今者寬也非周公，其辭若是也。」南宮括對曰：「寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：『惟余一人，營居于成周。惟余一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。』故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬也！」今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。」弟子曰：
「夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？」戎夷大息嘆曰：「嗟乎！道其不濟夫！」
解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識。若夫欲利人之心，不可以加矣。達乎分，仁愛之心識也，故能以必死見其義。
知分
三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍于干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：「子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？」船人曰：「未之見也。」次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：「此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛焉！」於是赴江刺蛟，殺之而覆上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：「夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！」禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰：「吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。」則禹達子死生之分、利害之經也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂。此皆天之容物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。晏子與崔杼盟。其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！」晏子俯而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！」崔杼不說，直兵造胸，句兵鈎頸，謂晏子曰：「子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！」晏子曰：「崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延于條枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！」
崔杼曰：「此賢者，不可殺也。」罷兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子撫其仆之手曰：「安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣。」晏子可謂知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。白圭問於鄒公子夏後啟曰：「踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。願得而聞之。」夏後啟曰：「鄙人也，焉足以問？」白圭曰：「願公子之毋讓也！」
夏後啟曰：「以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。」白圭曰：「利弗能使乎？威弗能禁乎？」夏後啟曰：
「生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？」白圭無以應。夏後啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
召類
