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給事中在列，曰：「既對注矣，過門下了矣。」吏部侍郎二人與郎官同咨事， 趨走于前，國忠誇謂諸妹曰：「兩個紫袍主事何如？」史策書此，以見國忠顓政舞權也。然猶令侍中、給事同坐，以明非矯。若蔡京之盜弄威柄，則又過之。政和中，以太師領三省事，得治事于家。弟卞以開府在經筵，嘗挾所親將仕郎吳說往見，坐于便室，設一卓，陳筆硯，置玉版紙闊三寸者數十片于上。卞言常州教授某人之淹滯，曰：「自初登科作教官，今已朝奉郎，尚未脫故職。」京問：「何以處之？」卞曰：「須與一提學。」京取一紙，書其姓名及提舉學事字而缺其路分，顧曰：「要何地？」卞曰：「其家極貧， 非得俸入優厚處不可。」於是書「河北西路」字，付老兵持出。俄別有一兵賫一雙緘及紫匣來，乃福建轉運判官直龍圖閣鄭可簡，以新茶獻，即就可漏上中「秘撰運副」四字授之。卞方語及吳說曰：「是安中司諫之子，頗能自立。且王逢原外孫，與舒王夫人姻眷，其母老，欲求一見闕省局。」京問： 「吳曾踏逐得未？」對曰：「掃“套局適闕。」又書一紙付出。少頃，卞目吳使先退，吳之從姊嫁門下侍郎薛昂，因館其家，才還舍，具以告昂，嘆所見除目之迅速。昂曰：「此三者已節次書黃矣。」始知國忠猶落第二義也。
題先聖廟詩兗州先聖廟壁，嘗有題詩者云：“靈光殿古生秋草，曲阜城荒散晚鴉。
惟有孔林殘照日，至今猶屬仲尼家。”不顯姓名，頗為士大夫傳誦。予頃在福州，于呂虛己處，見邵武上官校書詩一冊，內一篇題為《州西行》，州西者，蔡京所居處也。註云：「靖康元年作。時京滴湖湘，子孫分竄外郡，所居第摧毀，索寞殆無人跡，故為古調以傷之。」凡三十餘韻，今但記其未聯云：「君不見喬木參天獨樂園，至今仍是溫公宅。」其意甚與前相類。紹興二十五年冬，秦檜死，空其賜宅，明年，開河，役夫輦泥土堆于牆下。天台士人左君作詩曰：「格天閣在人何在？偃月堂深恨亦深。不見洛陽圖白髮， 但知郿塢積黃金。直言動便遭羅織，舉目寧知有照臨。炙手附炎俱不見，可憐泥滓滿牆陰。」語雖紀實，然太露筋骨，不若前兩章渾成也。左頗有才， 最善謔，二十八年，楊和王之子楔，除權工部侍郎，時張循王之子子顏、子正，皆帶集英修撰，且進待制矣。會葉審言自侍御史、楊元老自給事中，徙為吏、兵侍郎，蓋以繳論之故。左用歇後語作絶句曰：”木易已為工部侍， 弓長肯作集英修。如今台省無楊葉，豚犬超升卒未休。”左居西湖上，好事請謁，人或畏其口，後竟終於布衣。
季文子魏獻子儗人必于其倫，後世之說也，古人則不然。魯季文子出一莒仆，而歷引舜舉十六相去四凶，曰：「舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人， 去一凶矣，于舜之功二十之一也。」晉魏獻子為政，以其子戊為梗陽大夫， 謂成鱄曰：「吾與戊也，縣人其以我為黨乎？」鱄誦《大雅·文王》克明克類、克長克君、克順克比、比于文王之句，而以為九德不愆。勤施無私曰類， 擇善而從之曰比。言：「主之舉也，近文德矣。」且季孫行父之視舜，魏舒之視文王，何啻天壤之不侔！而行父以自比，舒受人之諛不以為嫌，乃知孟子所謂：「顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」非過論也。
尊崇聖字自孔子贊《易》、孟子論善信之前，未甚以聖為尊崇，雖《詩》、《書》、《禮》經所載亦然也。《書》稱堯、舜之德，但曰「聰明文思」，「欽明文思」，「濬哲文明」，「溫恭允塞」。至益之對舜，始有「乃聖乃神」之語。
《洪範》「睿作聖」與「恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀」，同列于五事， 其究但曰「聖時風若」，咎徵至以蒙為對。「惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖」， 則以狂與聖為善惡之對也。《詩》曰：「國雖靡止，或聖或否。」則以聖與否為對也。下文「或哲或謀，或肅或義」，蓋與五事略同。人之齊聖，不過「飲酒溫克」而已。《左傳》八愷，齊聖廣淵，明允篤誠，《周官》六德， 知、仁、聖、義、忠、和，皆混于諸字中，了無所異。以故魯以臧武仲為聖人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰聖，而孟子以為否。
媵字訓媵之義為送，《春秋》所書，晉人衛人來媵，皆送女也。《楚辭·九章》云：「波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。」其義亦同。《周易·咸》卦象曰： 「咸其輔頰舌，媵口說也。」《釋文》云：滕，達也。九家皆作乘，而鄭康成、虞翻作媵，而亦訓為送雲。
周禮奇字《六經》用字，固亦間有奇古者，然惟《周禮》一書獨多。予謂前賢以為此書出於劉歆，歆常從揚子云學作奇字，故用以入經。如法為灋、柄為枋、邪為袤、美為媺、呼為噱、拜為■、韶為毊、怪為傀、暴為虣、擉為簎、風為貍、鮮為鱻、槁為薧、螺為蠃、脾為蠯、魚為、埋為貍、吹為龡、陔為裓、暗為韽、柝為..、探為撢、趐為翨、摘為硩、駭為駴、擊為轚、辜為橭、掬為輂、羃為榠、藻為薻、吳為■、叩為敂、艱為囏、魅為鬽，與夫庮、皫、胖、鱐、齍、眡、劀、酏、■、■、箈、鬻、柶、絼（zh@）、■、爂、■、朄之類，皆他經鮮用，予前已書之而不詳悉。若《考工記》之字，又不可勝載也。
