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留仙蒲子，幼而穎異，長而特達。下筆風起雲湧，能為載記之言。于制藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為同人取去；令再得其一卷閲之。凡為余所習知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。余謂事無論常怪，但以有害於人者為妖。故日食星隕，鷁飛鵒巢，石言龍鬥，不可謂異；惟土木甲兵之不時，與亂臣賦子，乃為妖異耳。今觀留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務；正如揚雲《法言》，桓譚謂其必傳矣。
康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐夢賚拜題
高序
志而日異，明其不同於常也。然而聖人曰：「君子以同而異。」何耶？
其義廣矣、大矣。夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三才之理，六經之文，諸聖之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁由義，克己復禮，為人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召鳳雷，乃近於巫祝之說者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海一經，復垂萬世，豈上古聖人而喜語怪乎？抑爭子虛烏有之賦心，而預為分道揚鑣者地乎？後世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼「不語」為辭，不知鷁飛石隕，是何人載筆爾也？
倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即「閶闔九天，衣冠萬國」之句，深山窮谷中人，亦以為欺我無疑也。余謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》、《夷堅》，亦可與六經同功。苟非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，則以為淫闢皆可周旋；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩》、《書》發塚，《周官》資篡已也。
彼拘墟之上多疑者，其言則未嘗不近於正也。一則疑曰：政教自堪治世，因果無乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦聖人之言否乎？
彼彭生覿面，申生語巫，武墨宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴於王章多矣。
而世人往往多疑者，以報應之或爽，誠有可疑。即如聖門之土，賢雋無多，德行四人，二者夭亡；一厄繼母，几乎同於伯奇。天道憤債，一至此乎！是非遠洞三世，不足消釋群憾。釋迎馬麥，袁盎人瘡，亦安能知之？故非天道憒憒，人自憒憒故也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，無所不有；古今變矣，未可舟膠。 人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，便儕共姜；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是聖賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；厄言寓言，蒙莊嚆矢。且二十一史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。
而況勃窣文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦倫更復無斁，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。
夫中郎帳底，應饒子家之異味；鄴侯架上，何須兔冊之常詮？余願為婆婆藝林者，職調人之役焉。古人著書，其正也，則以天常民彞為則，使天下之人，聽一事，如聞雷霆，奉一言，如親日月。外此而書或奇也，則新鬼故鬼，魯廟依稀；內蛇外蛇，鄭門躑躅，非盡矯誣也，倘盡以「不語」二字奉為金科，則萍實、商羊、羵羊楛失，但當搖首閉目而謝之足矣。然乎否耶？
吾願讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，牆壁皆通，能知作者之意，並能知聖人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三才之統，諸聖之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀板動而忽來，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，仆何辭齊諧魯仲連乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩題
據《聊齋誌異》鑄雪齋抄本
全本新注聊齋誌異（上）
卷一
考城隍
予姊丈之祖，宋公諱燾(
1) ，邑廩生(
2)。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來(
3) ，云：「請赴試。」公言：「文宗未臨(
4) ，何遽得考？」吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去(
5)。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨(
6) ，宮室壯麗。上坐十餘宮，都不知何人，惟關壯繆可識(
7)。檐下設幾、墩各二(
8) ，先有一秀才坐其末，公便與連肩(
9)。幾上各有筆札(
10)。 俄題紙飛下視之，八字云：「一人二人，有心無心。」二公文成，呈殿上。
公文中有云：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神傳贊不已。召公上，諭曰：「河南缺一城隍(
11)，君稱其職。」公方悟，頓首泣曰：「辱膺寵命(
12)，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。」
