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《詩》云：「谷則異室，死則同穴。」古今之葬皆為一室。獨蜀人為一墳而異藏，其間為通道，高不及肩，廣不容人。生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執戈，謂之壽神以守之，而以石瓮塞其通道。既死而葬則去之。軾先夫人之葬也，先君為壽室。其後先君之葬，歐陽公志其墓，而司馬君實追為先夫人墓誌，故其文曰：「蜀人之也，同壠而異壙。」君實性謙，以為己之文不敢與歐陽公之文同藏也。東漢壽張侯樊宏，遺令棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷子孫之心，使與夫人同墳異藏。光武善之，以書示百官。蓋古亦有是也。然不為通道，又非詩人同穴之義，故蜀人之葬最為得禮也。
【跋張希甫墓誌後】
余為徐州，始識張希甫父子。元年之冬，李夫人病沒，徐人多言其賢，至于死生之際無所留難。而天驥出其手書數十紙，記浮屠、道家語，筆跡雅健，不類婦人，而所書皆有條理。是時希甫年七十，辟榖道引，飲水百餘日，甚瘠而不衰，目瞳子炯然。余知其無苦，而不忍天驥之憂懼，乃守而告之，人生如寄，何至自苦如是，願以時飲酒食粱、肉，慰子孫之意。希甫強為予食，然無復在世意。後二年，余謫居黃州，聞希甫沒，既葬，天驥以其墓銘示余，余知其夫婦皆超然世外矣。
【書四戒】
出輿入輦，命曰「蹶痿之機」；洞房清宮，命曰「寒熱之媒」；皓齒蛾眉，命曰「伐性之斧」；甘脆肥濃，命曰「腐腸之藥」。此三十二字，吾當書之門窗、幾席、縉紳、盤盂，使坐起見之，寢食念之。元豐六年十一月，雪堂書。
【書所獲鏡銘】
元豐四年正月，余自齊安往岐亭，泛舟而還。過古黃州。獲一鏡，周尺有二寸，其背銘云：「漢有善銅出白陽，取為鏡，清而明，左龍右虎亻甫之。」其字如菽大，雜篆隷，甚精妙。白陽，疑南陽白水之陽也。其銅黑色，如漆。其背如刻玉。其明照人微小。舊聞古鏡皆然，此道家聚形之法也。
【跋司馬溫公佈衾銘後】
士之得道者，視死生禍福，如寒暑晝夜，不知所擇，而況膏粱脫粟文綉布褐之間哉！如是者，天地不能使之壽夭，人主不能使之貴賤，不得道而能若是乎，吾其敢以恭儉名之。仲尼以簞瓢得之顏子，余于溫公亦云。
【跋子由棲賢堂記後】
子由作《棲賢堂記》，讀之便如在堂中，見水石陰森，草木膠葛。仆當為書之，刻石堂上，且欲與廬山結緣，他日入山，不為生客也。
【題伯父謝啟後】
天聖中，伯父中都公始舉進士于眉，年二十有三。時進士法寬，未有糊名也。試日，通判殿中丞蔣希魯下堂，觀進士程文，見公所賦，嘆其精妙絶倫。曰：「第一人無以易子。」公力自言年少學淺，有父兄在，決不敢當此選。希魯大賢之，曰：「君子成人之美。」乃以為第三。明年登乙科。此則其親書啟事謝希魯者也。公歿後十三年，得之宜興人單君錫家，蓋希魯宜與人也。又八年，乃躬自裝縹，而歸公之第二子子明兄，使寶之以無忘公之盛德雲。元豐五年七月十三日，第六侄責授黃州團練副使軾謹志。
【跋柳閎楞嚴經後】
眾生當以是時度，佛菩薩則現是身，身無實相，然必現是，意其所入者易也。《楞嚴》者，房融筆受，其文雅麗，于書生學佛者為宜。吾甥柳闢，孝弟夙成，自童子能為文，不幸短命。其兄閎為手寫此經。閎既已識佛意，則闢亦當冥受其賜矣。
【跋張益孺清淨經後】
佛言作、止、任、滅，是謂四病。我言作、止、任、滅，是謂四法門。無盡居士若見法門，應無是語。
【題僧語錄後】
佛法浸遠，真偽相半。寓言指物，大率相似。考其行事，觀其臨禍福死生之際，不容偽矣。而或者得戒神通，非我肉眼所能勘驗，然真偽之候，見於言語。吾雖非夔、曠，聞弦賞音，粗知雅曲。子由欲吾書其文，為題其末。
【書黃道輔品茶要錄後】
物有畛而理無方，窮天下之辯，不足以盡一物之理。達者寓物以發其辯，則一物之變，可以盡南山之竹。學者觀物之極，而游於物之表，則何求而不得。故輪扁行年七十而老于斫輪，庖丁自技而進乎道，由此其選也。黃君道輔諱儒，建安人。博學能文，淡然精深，有道之士也。作《品茶要錄》十篇，委曲微妙，皆陸鴻漸以來論茶者所未及。非至靜無求，虛中不留，烏能察物之情如此其詳哉？昔張機有精理而韻不能高，故卒為名醫，今道輔無所發其辯，而寓之於茶，為世外淡泊之好，此以高韻輔精理者。予悲其不幸早亡，獨此書傳于世，故發其篇末雲。
【書咒語贈王君】
王君善書符，行天心正一法，為裡人療疾驅邪。仆嘗傳咒法，當以傳王君。其辭曰：「汝是已死我，我是未死汝，汝若不吾祟，吾亦不汝苦。」
【書李志中文後】
元豐七年，軾舟行赴汝海，自富川陸走高安，別家弟子由。吾月九日，過新吳，見縣令李君志中，同謁劉真君祠，酌丹井飲之。明日夏至，游寶雲寺此君亭，觀李君之文，求其本而去。眉陽蘇軾書。
【跋鄧慎思石刻】
軾在黃州，見鄧慎思學士扶護先太夫人喪，歸葬長沙。飲食起居哀慕之節，皆應古禮，凡可以顯揚前人者，君必儘力求之，期得而後已。嗚呼，可謂孝矣！今復觀此石刻，益嗟嘆之不足。元元年十二月日，眉山蘇軾書。
【跋送石昌言引】
