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丁韙良居中國久，洞悉彼中公法之旨，與吾教同源。其性法乃《春秋》守經之學，其例法乃《春秋》達權之學，遂作《中國古世公法考》，引經傳數條證之。其誼例雖未詳備，而中國以《春秋》通公法之機芽萌矣。今夫《春秋》，上本天道，為性法出於上帝之源，中用王法，為例法出於條約之源，下理人情，為民權伸于國會之源。故內聖外王之學，不過治國平天下。平之一義，為億兆年有國不易之經。即西人之深于公法者，罔弗以平一國權力平萬國權力，為公法登峰造極之境。嗚呼！《春秋》自孟子公羊嫡派無傳後，晦蒙剝蝕，孽障叢生。至胡安國極矣。非恃平之一義，撥昏霧而見蒼穹，則不可以平一國，烏能以平五洲。恐將來不平之禍之不止於約章律法也。子于公法一無窺見，但略知公法根源，所以維此地球者，有日昌之勢。因就近譯諸書，先舉其微言大義，一稟諸《春秋》之律。其例法繁賾，容再分門考訂，為吾黨資。或言交涉學者不棄而教之歟？
○覺顛冥齋內言自敘
佛氏之言曰：一切微塵國，現一切相，成一切法，皆非真實。今夫黃帝為中國生人之祖，至實也，而百家托之，言人人殊。則所以權之者，無一定之重心矣。堯舜至實也，而孔墨諸子述之，言人人殊，則所以權之者，無一定之重心矣。凡事亦然，謂明為明，有至明之明，則小明為暗。謂寒為寒，有至寒之寒，則小寒為熱。謂動為動，有至動之動，則小動為靜。謂智為智，有至智之智，則小智為愚。故凡事無一定之重心以權之，即安有一定之真知以灼之。
舉大地生人以來之政教學藝，曰孰為新？孰為舊？今日見為新者，明日又見為舊矣。明日見為新者，後日又見為舊矣。世界無止境，新世界之心力無止境。充而極之，至于毀地球絶軀殼，任靈魂，遊行三千大千華嚴性海中，無止境。今欲綜四千年之政學而溝通之，莊子所謂陳跡，釋氏所謂過去生中，筌蹄而已矣，泡幻而已矣。
然而吾微言大義之教統，豎億劫，橫冰海，通星球，世可界而素王之道不可界。何以故？曰：惟公理。公理者何？大同之道也。一國新而一國大同，萬國新而萬國大同。一世新而一世大同，萬世新而萬世大同。大同之跡，破國界，破種界，破教界。大同之精，破世界。悲夫！彼芒芒蚩蚩者，襲委巷之談，守一先生之說，工帖括則以帖括自界，工詞章考據，則以詞章考據自界，工鄉愿忠義，則以鄉愿忠義自界。絶不知我外尚有我，國外尚有國，天外尚有天。蠻觸國于蝸之角，爭地以戰，蜂蟻競其君臣之倫，爭綱常以存。其戰其存是也。其戰與存，無益於生生之數，則不足道也。
子游于顛冥之鄉，見夫行者、居者、坐者、臥者、醉飽者、酣歌者，群儒熙熙，如登春台，懷葛之民哉。我而示之大同之理，爭存之道，則叢而詬之曰：異端。復莊語而悚之瓜分之慘，種亡之禍，則愕眙為間曰：世寧有是！雖然，氣數爾爾，弗可為也。余乃爽然吾之恥其舊者，人乃戒為新也。吾之自愧弗知者，人乃恃為真知也。退而捃摭吾數年粗明公理之條段，厘之以志吾過。其于萬物蕃變之故，政學紛綸之原，未之百一。而救世度眾生之大願，頗復{艹區}萌於是。循而求之，道不遠人哉！其中君主民主君民共主三表，則武陵蔡鐘浚為我作者。時孔子降生二千四百四十九年也。瀏陽唐才常佛塵甫自敘。
○湘報敘
執途人而語之曰：中國為極疲葸極滯拙之國乎？必怫然曰：余不信也。又語之曰：中國為極聰強極文明之國乎？必愕然曰：余不信也。又語之曰：中國為極疲葸極滯拙之國，即極聰強極文明之國。必更色然曰：而童昏我乎？何相輕之甚也。今夫繩樞瓮牖之儒，井蚌籬之子，咫尺不見，迅雷不聞，吾無暇與言。其少能開通耳目發紆心力者，于所以疲葸滯拙之由，一一以中西比例之，抑無待余言。顧吾于反比例得正比例者。何以故？何以故？曰：夜義見而佛道成，煩惱生而智慧出。其運至奇，其機至捷，其理至平。輪船也，電線也，鐵路也，由今日以前五千餘年之人，坐漆室，面堊壁，而我親見之。織造也，礦化也，工商雜Ш于瀛寰也，由今日以前五千餘年堙塞蘊藏之奇，而發其覆，而闡其珍，而我親見之。學堂也，學會也，若官若紳若民通力合作也，由今日以前五千餘年磅礴つ窒之氣，而啟其鑰，而破其扃，而我親見之。故以我所見者，方之歐美各國，則誠疲葸矣，滯拙矣。而方之今日以前之中國，則為聰強文明之起點而未有艾也。
尤有奇者，古者欲通上下之情，君民之矩，於是命太史陳詩，瞽蒙獻誦，工操藝諫，商訂國約，雍雍彬彬，同我太平。暴秦而降，恃壓力之重，私天位之宅，嚴巷議之誅，立腹誹之律，赤大俠之族，成黨錮之獄。草芥臣民，牛馬士類，黔首何辜，丁茲厄運。蓋自開闢以來，君民上下之界，始斷潢絶港，各怙其私，則秦為之也。浸淫至于前明，科條益密，法律益苛，時事天文，俱懸厲禁。馴至士夫以廷杖為榮，奸庸以講學醜正，天地慘怛，日月晦冥，于斯劇矣。
