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臣修等聞，昔秦燔滅詩書，而禮樂尤其所惡，故漢興二百餘年，而郊祀之禮聽于方士，乘輿所禦不過衤勻服。及至顯宗，然後發憤太息，鑿空耕荒，以有三壅七郊、百官備物、輅車袞冕，以祀天地，養三老五更于學，然後學世有述焉。漢末喪亂，永平遺文復就湮滅，而江左學者猶能言之。蕭梁之時，日不暇給，猶命陸連、賀等五人分治五禮。及至隋文，天下初合，享國日淺，亦能于兵燼之餘收集南北儀注，為百三十篇。故唐興，得以沿襲，為貞觀、顯慶、開元之禮。古之君子于戰伐崎嶇之中，猶不忍禮樂之廢，苟有一日之安，則相與戮力講求，其勤如此。宋有天下，承平百年，憲章文物，遠跡三代。而觀書於太常者，獨有《開寶通禮》得為完書，其餘顛倒脫落，無所考證，至不及漢、唐者，有司失職，學者不講之過也。昔太祖皇帝始命大臣約唐之舊，為《開寶通禮》，事為之制，以待將來。其後更歷三朝，隨事損益，與《通禮》異者十常三四。苟新書不立，而恃《通禮》以為備，則後世將有惑焉。故天聖中，禮官王等論次已行之事，名曰《禮閣新編》，其後賈昌朝等復加編定，名曰《太常新禮》。而《禮閣新編》止於天禧之五年，《太常新禮》止於慶歷之三年，又多遺略，不能兼收博採，以示後世。而二書之外，存於簡牘者尚不可勝數，付之胥史，日以殘脫。故嘉中臣修以為言，而先帝以屬修與凡禮官，命臣闢、臣洵專領其局。始自建隆以來，訖于嘉，鉅細必載，網羅殆盡。以為《開寶通禮》者一代之成法，故以《通禮》為主而記其變，其不變者則有《通禮》存焉。凡變者皆有所沿于《通禮》也，其無所沿者謂之新禮，《通禮》之所有而建隆以來不復舉者謂之廢禮。凡始立廟皆有議論，不可以不特見，謂之廟儀，其餘皆即用《通禮》條目。為一百篇以聞，賜名曰《太常因革禮》。雖不足以稱先帝考禮修業、傳示無極之意，猶庶幾于守職不廢，以待能者，尚書吏部侍郎、參知政事、提舉編纂臣歐陽修，龍圖閣直學士、尚書兵部侍郎兼侍讀、同判太常寺兼禮儀事臣李柬之，龍圖閣直學士、左諫議大夫兼侍講、崇文院檢討官、同判太常寺兼禮儀事臣呂公著，尚書工部郎中、知制誥、兼同判太常寺兼禮儀事臣宋敏求，尚書屯田員外郎、充集賢殿修撰、同判太常寺兼禮儀事臣周孟陽，尚書度支員外郎、直秘閣兼充史館檢討、同知禮院兼丞事臣呂夏卿，尚書祠部員外郎、充秘閣校理、同知禮院臣李育，秘書丞、充集賢校理、同知禮院臣陳繹，太常博士、禮院編纂臣姚闢，守霸州文安縣主簿、禮院編纂臣蘇洵等謹上。〈《太常因革禮》卷首。〉
【詩圖總序】
