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某此一硯，用之二十年矣。當南唐有國時，于歙州置硯務，選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯有數。其硯四方而平淺者，南唐官硯也。其石尤精，製作亦不類今工之侈窳。此硯得自今王舍人原叔。原叔家不識為佳硯也，兒子輩棄置之。予始得之，亦不知為南唐物也。有江南人年老者見之，淒然曰：「此故國之物也。」因具道其所以然，遂始寶惜之。其貶夷陵也，折其一角。
【宣筆】
宣筆初不可用，往時聖俞屢以為惠，尋復為人乞去。今得此甚可用，遂深藏之。
【琴枕說】
介甫嘗言夏月晝睡方枕為佳，問其何理，雲睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。然則真知睡者邪。余謂夜彈琴唯石暉為佳，蓋金蚌、瑟瑟之類皆有光色，燈燭照之則炫耀，非老翁夜視所宜。白石照之無光，唯目昏者為便。介甫知睡，真懶者；余知琴暉，直以老而目暗耳，是皆可笑。余家石暉琴得之二十年，昨因患兩手中指拘攣，醫者言唯數運動，以導其氣之滯者，謂唯彈琴為可。亦尋理得十餘年已忘諸曲。物理損益相因，固不能窮至于如此。老莊之徒，多寓物以盡人情。信有以也哉！
【鑒畫】
蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識也。故飛走、遲速、意淺之物易見，而閒和、嚴靜、趣遠之心難形。若乃高下向背、遠近重複，此畫工之藝爾，非精鑒者之事也。不知此論為是否？余非知畫者，強為之說，但恐未必然也。然世謂好畫者，亦未必能知此也。此字不乃傷俗邪。
【學書為樂】
蘇子美嘗言：「明窗淨几，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂。」然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字型不工，不能到古人佳處。若以為樂，則自足有餘。
【學書消日】
自少所喜事多矣，中年以來漸以廢去，或厭而不為，或好之未厭、力有不能而止者。其愈久益深，而尤不厭者，書也。至于學字，為于不倦時，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無意也。
【學書作故事】
學書勿浪書，事有可記者，他時便為故事。
【學真草書】
自此已後，只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷。十年不倦，當得書名，然虛名已得，而真氣耗矣。萬事莫不皆然，有以寓其意，不知身之為勞也；有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心。
【學書費紙】
學書費紙，猶勝飲酒費錢。曩時嘗見王文康公戒其子弟云：「吾生平不以全幅紙作封皮。」文康，太原人。世以晉人喜嗇資談笑，信有是哉。吾年向老，亦不欲多耗用物，誠未足以有益於人。然衰年志思不壯，於事少能快然，亦其理耳。
【學書工拙】
每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數日視之，頗若稍可愛者。然此初欲寓其心以銷日，何用較其工拙而區區于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪？
【作字要熟】
作字要熟，熟則神氣實而有餘。于靜坐中自是一樂事，然患少暇，豈其于樂處常不足邪？
【用筆之法】
蘇子美嘗言用筆之法，此乃柳公權之法也。亦嘗較之，斜正之間便分工拙，能知此及虛腕，則羲、獻之書可以意得也。因知萬事皆有法，楊子云斷木為棋、元刂革為鞠，亦皆有法，豈正得此也？
【蘇子美論書】
蘇子美喜論用筆，而書字不迨其所論，豈其力不副其心邪？然萬事以心為本，未有心至而力不能者。余獨以為不然，此所謂非知之難而行之難者也。古之人不虛勞其心力，故其學精而無不至。蓋方其幼也，未有所為，時專其力於學書，及其漸長，則其所學漸近於用。今人不然，多學書於晚年，所以與古不同也。
秋霖不止，文書頗稀，叢竹蕭蕭，似聽愁滴。顧見案上故紙數幅，信筆學書。樞密院東廳。
【蘇子美蔡君謨書】
自蘇子美死後，遂覺筆法中絶。近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟。往年予嘗戲謂君謨學書如溯急流，用盡氣力，不離故處，君謨頗笑以為能取譬。今思此語已二十餘年，竟如何哉。
【李邕書】
余始得李邕書，不甚好之，然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂謂他書少及者。得之最晚，好之尤篤，譬猶結交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書得筆法，然為字絶不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見邕書，追求鐘、王以來字法，皆可以通。然邕書未必獨然，凡學書者得其一，可以通其餘。余偶從邕書而得之耳。嘉五年春分日，雪中西窗信筆。
【風法華】
往時有風法華者，偶然至人家，見筆便書，初無倫理，久而禍福或應，豈非好怪之士為之遷就其事邪？余每見筆輒書，故江鄰幾比余為風法華。
【九僧詩】
近世有《九僧詩》，極有好句，然今人家多不傳。如「馬放降來地，雕盤戰後雲」，「春生桂嶺外，人在海門西」，今之文士未能有此句也。
【弔僧詩】
謝希深嘗誦《哭僧詩》云：「燒痕詩入集，海角寺留真。」謂此人作詩不求好句，只求好意。余以謂意好句亦好矣。賈島有《哭僧詩》云：「寫留行道影，焚卻坐禪身。」唐人謂燒卻活和尚，此句之大病也。
【郊島詩窮】
