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一本發數朵者，擇其小者去之，只留一二朵，謂之打剝，懼分其脈也。花才落，便剪其枝，勿令結子，懼其易老也。春初既去庵，便以棘數枝置花叢上，棘氣暖，可以闢霜，不損花芽，他大樹亦然。此養花之法也。
花開漸小於舊者，蓋有蠹蟲損之，必尋其穴，以硫黃簪之。其旁又有小穴如針孔，乃蟲所藏處，花工謂之氣窗，以大針點硫黃末針之，蟲乃死，蟲死花復盛，此醫花之法也。烏賊魚骨以針花樹，入其膚，花輒死。此花之忌也。
◇牡丹記跋尾
右蔡君謨之書，八分、散隷、正楷、行狎、大小草眾體皆精。其平生手書小簡、殘篇斷稿，時人得者甚多，惟不肯與人書石，而獨喜書余文也。若《陳文惠公神道碑銘》、《薛將軍碣》、《真州東園記》、《杭州有美堂記》、《相州晝錦堂記》，余家《集古錄目序》，皆公之所書。最後又書此記，刻而自藏於其家。方走人于亳，以模本遺予，使者未復于閩，而凶訃已于亳矣，蓋其絶筆于斯文也。於戲！君謨之筆既不可復得，而予亦老病不能文者久矣，於是可不惜哉！故書以傳兩家子孫。
●卷七十六·易童子問卷一
童子問曰：「『《乾》，元、亨、利、貞』，何謂也？」曰：「眾辭淆亂，質諸聖。《彖》者，聖人之言也。」童子曰：「然則《乾》無四德，而《文言》非聖人之書乎？」曰：「是魯穆姜之言也，在襄公之九年。」
童子問曰：「《象》曰『天行健，君子以自強不息』，何謂也？」曰：「其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。蓋聖人取象所以明卦也，故曰『天行健』《乾》而嫌其執于象也，則又以人事言之，故曰『君子以自強不息』。六十四卦皆然也。《易》之闕文多矣。」
童子問曰：「《乾》曰『用九』，《坤》曰『用六』，何謂也？」曰：「釋所以不用七八也。《乾》爻七九則變，《坤》爻八六則變，《易》用變以為占，故以名其爻也。陽過乎亢則災，數至九而必變，故曰『見群龍無首，吉』；物極則反，數窮則變，天道之常也，故曰『天德不可為首也』；陰柔之動，多入于邪，聖人因其變以戒之，故曰『利永貞』。」
童子問曰：「《屯》之《彖》、《象》與卦之義反，何謂也？」曰：「吾不知也。」童子曰：「《屯》之卦辭曰『勿用有攸往』，《彖》曰『動乎險中，大亨貞』。動而大亨，其不往乎？《象》曰『君子以經綸』。不往而能經綸乎？」曰：「居《屯》之世者，勿用有攸往，眾人也，治《屯》之時者，動乎險而經綸之，大人君子也。故曰『利建侯』。」
童子問曰：「《象》曰『山下出泉，《蒙》。君子以果行育德』，何謂也？」曰：「『《蒙》者』，未知所適之時也，處乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。《蒙》有時而發也，患乎不果于自修，以養其德而待也。」
童子問曰：「《象》曰『雲上于天，《需》。君子以飲食宴樂』，何謂也？」曰：「《需》須也。事有期而時將至也。雲已在天，澤將施也。君子之時將及矣，必待之焉。飲食以養其體，宴安和樂以養其志，有待之道也。」
童子問曰：「『《師》，貞丈人』，何謂也？」曰：「師正于丈人也。其《彖》曰『能以眾正，可以王矣』。」童子曰：「敢問可以王矣，孰能當之？」曰：「湯、武是已。彼二王者以臣伐主，其為毒也甚矣。然以其本於順民之慾而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰『行險而順，以此毒天下，而民從之』。」童子曰：「然則湯、武之師正乎？」曰：「凡師必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，湯、武也。湯、武以應天順人為心，故孟子曰『有湯、武之心則可也』。」童子曰：「『吉，無咎』，何謂也？」曰：「為《易》之說者，謂無咎者本有咎也，又曰善補過也。嗚呼！舉師之成功，莫大於王也，然不免毒天下，而僅得補過、無咎，以此見兵非聖王之所務，而湯、武不足貴也。」
童子問曰：「『地上有水，《比》。先王以建萬國，親諸侯』，何謂也？」曰：「王氏之傳曰『萬國以比建，諸侯以比親』，得之矣。蓋王者之於天下，不可以獨比也，故建為萬國，君以諸侯使其民各比其君，而萬國之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。」
童子問曰：「《同人》之《彖》曰『唯君子能通天下之志』，《象》又曰『君子以類族辨物』，何謂也？」曰：「通天下之志者，同人也；類族辨物者，同物也。夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。人睽其類而同其欲。則志通；物安其族而同其生，則各從其類。故君子於人則通其志。於物則類其族，使各得其同也。」
童子問曰：「『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙』，何謂也？」曰：「聖人急於人事者也。天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。」
童子問曰：「『雷出地奮，《豫》。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』，何謂也？」曰：「于此見聖人之用心矣。聖人憂以天下，樂以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。聖人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。」
