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但是對那般像樂昌公主一樣逞風流的新貴們，文天祥只能投以輕蔑的目光，破鏡雖得重圓，但已不復為原鏡了。「一失足成千古恨，再回頭是百年身」。和緩的語氣中，透出一股凜然正氣，不可侵犯。動人的美人形象，表現出昂揚的愛國熱情，形象而生動。
作為豪放派詞人的文天祥，這首「婉約」的詞風，顯示了其藝術風格的多變。古代詩詞中常以美人香草寄託國家大事，天祥此詞，就是蘊含此意。
●沁園春·題潮陽張許二公廟 文天祥
為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸。
罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香。
後來者，無二公之操，百煉之鋼。
人生翕歘雲亡。
好烈烈轟轟做一場。
使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木賽鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
文天祥詞作鑒賞
唐玄宗天寶年間，安祿山起兵叛亂，張巡、許遠在睢陽（今河南商丘），死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛戰爭。元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫《張中丞傳後敘》，表彰張許功烈事。
後來潮州人感念韓愈，建書院、廟祀，併為張許建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時，文天祥駐兵潮陽，拜謁張許廟，因感而發，作此詞。
「為子死孝，為臣死忠，死又何妨」。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死於孝，臣死於忠，此二句蘊含儒家思想本原。《易。
序卦》中講：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」儒家認為孝之意義在於不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年（
1276）正月二十日天祥出使元營被扣留，次日謝太后派宰相賈餘慶等赴元營奉降表，天祥即抗節不屈，其《指南錄。
使北》有詩曰：「初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使？要教索虜識忠臣。」可見天祥之為臣死忠，並非忠於一家一姓，而是忠於民族祖國。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。
人能死孝死忠，大本已立，「死又何妨，」視死如歸。以一段震古鑠今之絶大議論起筆，下邊遂轉入盛讚張許。「自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸」，四句扇對，筆力精鋭。光有三光，月為五嶽。
天祥《正氣歌》云：「天地有正氣，雜然賦流形。在地為河岳，在天為日星」，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮。
「罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香」。張許二公，血戰睢陽，至死不降，「時窮節乃見，一一垂丹青」。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長者，貌如其心。
最終兩人從容就義。張許性格不同而同一節義，僅此兩句，該畫簡練有力。「留取聲名萬古香」，張許肉軀雖死，但精神長存。語意高邁積極，突出張許取義成仁精神。
「香」字下得亦好，表達出天祥對二公無限欽仰之情。「後來者，無二公之操，」後來者三字，遂將詞情從唐代一筆帶至今日，用筆頗為裕如。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自「臣妾僉名謝太清」之謝後，下至賈餘慶之流。故天祥感慨深沉如此。
「二公之操，百煉之鋼」，對仗歇拍，筆力精健。
「人生翕炎雲亡。好烈烈轟轟做一場」。緊承上意，更以絶大議論，襯出儒家人生哲學，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。
人生匆匆，轉眼即逝，更應當轟轟烈烈做一場為國為民之事業！《易。乾傳》云：「天行健，君子以自強不息。」儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強不息，生生無已。文氏在其文中也多有此意，如《禦試策一道》云：「言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。
《大易》之道，乃歸之自強不息，《中庸》之道，乃歸之不息則久。」在《題戴行可進學篇》云：「君子所以進者無他，法天行而已矣。」抒發自強不息之精神。「使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳」。
假使當時張許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？《孟子。告子上》云：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義。」天祥在此段中對張許二公之讚許正如此意。
「古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽」。雙廟廟貌幽邃深沉，二公塑像儀容莊嚴典雅，栩栩如生。又當夕陽西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽，意味着無限流逝之時間。
讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題，詞情便覺神致超逸，真神來之筆也。
「郵亭下，有奸雄過此，仔細思量」。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當愧然自省。結筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應未完全泯滅，有可悟之時。但亦可見其對當時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨。
