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「生死相許」是對至情至愛的盛讚，這「直教」二字，則聲如巨雷，驚天地，泣鬼神。「天南地北」二句寫雁的生活。「雙飛客」即為雁。大雁秋南下而春北歸，雙飛雙宿，形影不離，經寒冬，歷酷暑，多像人間的那一對痴男怨女。
無論是團聚，還是離別都彷彿眼前，刻骨銘心。「君應」四句揣想雁的心情。「君」指殉情的雁。僥倖脫網後，想未來之路萬裡千山，層雲暮雪，形孤影單，再無愛侶同趣共苦，生有何樂呢？不如共赴黃泉吧，這裡對殉情雁的心理世界做了形象的描寫，使讀者的熱血不由不沸騰起來。
過片後借助對自然景物的描繪，襯託大雁殉情後的淒苦，「橫汾」三句寫葬雁的地方。「雁丘」所在之處。漢代帝王曾來巡遊，但現在這裡卻簫鼓絶響，只餘煙樹，一派淒冷，「橫汾」橫渡汾水。漢武帝《秋風辭》有汎樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。
「」簫鼓「，《秋風辭》有」簫鼓鳴兮發棹歌「」平楚「，如言平林。」招魂「二句意為雁死不能復生，山鬼枉自哀啼。」招魂楚些「意為用」楚些「招魂。語出《楚辭招魂》，它的句尾用」些「字，故言」楚些「。
」何嗟及「即嗟何及。《詩經·王風》中有」何嗟及矣，「元詞本此。」山鬼「」啼風雨「本自《楚辭·九歌·山願》」杳冥冥兮羌書晦，東風飄兮神買雨。「這裡作者把寫景同抒情融為一體，用淒涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜」天地妤「二句，寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知；它的聲名會惹起上天的忌妒。
這是詞人對殉情大雁的禮讚。」千秋“四句，寫雁丘將永遠受到詞人的憑弔。
總之，這首詞緊緊圍繞「情」字，以雁擬人，譜寫了一曲淒惻動人的戀情悲歌，表達了詞人對殉情者的哀思，對至情至愛的謳歌。
●水龍吟 元好問
素丸何處飛來，照人只是承平舊。
兵塵萬裡，家書三月，無言搔首。
幾許光陰，幾回歡聚，長教分手。
料婆娑桂樹，多應笑我，憔悴似，金城柳。
不愛竹西歌吹，愛空山、玉壺清晝。
尋常夢裡，膏車盤谷，拏舟枋口。
不負人生，古來惟有，中秋重九。
願年年此夕，團欒兒女，醉山中酒。
元好問詞作鑒賞
化用前人成句，典故，藉以抒發自己之情懷。這首詞在方面取得了良好的表達效果。自金宣宗貞祐元年（
1213）以來，元好問因避兵亂而幾經輾轉。顛沛流離，移家登峰後才稍微安定。
孤身一人在汴京為官，夜深難眠，偶一舉頭，才知又到了中秋！開頭二句「素丸何處飛來。」飄逸而至，素丸依舊，和承平時候一樣，然物是人非。披一身皓月，想「家書三月」，卻只能「無言搔首」。詞人化用為人們所熟知的杜甫詩句「烽火連三月，家書抵萬金」，更簡潔地傳達出自己的感受。
「幾許光陰，幾回歡聚」，由家書而陷入對過去生活的回憶，其樂融融的溫磬氣氛似乎就在身邊，觸手可及。然唱隨一筆「長教分手」，卻原來是離亂分散後的偶聚，卻原來是小聚後又一次長別，續來不由人不頓過悲涼！今日月圓，再憶歡聚，悲何以堪！「婆娑桂樹」又怎能不笑我憔悴二容顏呢？（「金城柳」出自《世說新語·言語》：「恆公(溫)證，經金城，見前為浪邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，何以堪。』攀枝執條，泫然流淚。」「不愛竹西歌吹，愛空山，玉壺清晝」表明詞人不慕榮華，獨愛清幽的情懷。
遠離塵囂的空山明月，澄澈朗宇，不才是詞人夢寐以求的地方嗎？隱居盤谷，孥舟于枋口，是多麼的悠閒愜適呀！盤谷為唐李願隱居之地，韓愈《送李願·日盤谷序》云：「膏吾車寫林吾馬，從子于盤兮，終吾生以倘佯。」詞人概括成「膏車盤谷，」者以自己的向住「枋口」，據《新唐書·地理志》孟州濟源縣有枋口堰。太和五年，河陽節度使溫于此疏濬古秦渠，以灌溉濟源等四縣田，水邊弩舟，亦閒暇適情之事，然這只是夢中的事，現實生活中，只有中秋，重九的親人團圓，給人一點生之快樂，因此，但願年年中秋，歲歲重九，以享受天倫之樂，不負此生。《景德傳燈錄》卷八載襄州龐居士偶曰：「有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生活。
」作者概括為「團欒兒女」句，含意是非常蘊藉的。
●沁園春·除夕 元好問
再見新正，去歲逐貧，今年逐窮。
算公田二頃，誰如元亮；吳牛十角，未比龜蒙。
面目堪憎，語言無味，五鬼行來此病同。
鹽裡，似揚雄寂寞，韓愈龍鍾。
何人炮鳳烹龍，且莫笑先生飯甑空。
便看來朝鏡，都無勛業；拈將詩筆，猶有神通。
花柳橫陳，江山呈露，盡入經營慘淡中。
閒身在，看薄批明月，細切清風。
元好問詞作鑒賞
元好問于金亡後擺脫政治，過起遺民生活，立志著述。這首《沁園春》借除夕之夜，抒政治失意後專心致志于文學創作的情懷。以《沁園春》為詞牌，寫貧，寫窮，寫富，用典，用事，格局鋪陳，調性諧謔，得心應手地表現了這份情感。
上片引古事以抒懷。「再見新正，去歲逐貧，今年逐窮」，引楊雄《逐貧賦》，韓愈《送貫文》，總撫今之「逐貧」、「逐窮」之現狀。古時，「貧」指經濟拮据，「窮」指政治失意，此為互為見義，可見詞人失意時間之長，貧寒歲月之久。
